| Ανάπλασαν τη μορφή του Αγίου Ευτυχίου! Μια πρωτοποριακή μελέτη της ανθρώπινης μορφής του που θα παρουσιαστεί στο 1ο Διεθνές Διεπιστημονικό Συνέδριο «Εν Γορτύνη και Αρκαδία εγένετο» που πραγματοποιείται από την Μητρόπολη Γορτύνης και Αρκαδίας | ||
|
|
||
από την Περιφέρεια Κρήτης
Μια
πρωτοποριακή μελέτη της ανθρώπινης μορφής και της εικαστικής απόδοσής
της θα παρουσιαστεί στο 1ο Διεθνές Διεπιστημονικό Συνέδριο «Εν Γορτύνη
και Αρκαδία εγένετο», που γίνεται στη Μεσαρά της Κρήτης από 20 έως 23
Σεπτεμβρίου 2012 με συνδιοργανωτές την Περιφέρεια Κρήτης την Ιατρική
Σχολή του Πανεπιστημίου Κρήτης το ΤΕΙ Κρήτης και την Βαλκανική Ακαδημία
Ιατροδικαστικών Επιστημών . Ερευνητές από το Πανεπιστήμιο και το ΤΕΙ
Κρήτης, μαζί με εικαστικούς καλλιτέχνες, ανάπλασαν τη μορφή του Αγίου
Ευτυχίου βασισμένοι στην κάρα του που φυλάσσεται στην Ιερά Μονή
Οδηγητρίας.
Ο άγιος Ευτύχιος υπήρξε επίσκοπος Γορτύνης και αναφέρεται από μια σημαντική ιστορική πηγή των μεσοβυζαντινών χρόνων, την περίφημη «διαθήκη» του Αγίου Ιωάννη του Ξένου ή Ερημίτη, που γράφτηκε στις αρχές του 11ου αιώνα. Ο Ιωάννης ο Ξένος ήταν εκείνος που ανακάλυψε τα λείψανα του Ευτυχίου, μαζί με τα λείψανα του αδελφού του Ευτυχιανού, σε ένα ερημικό σπήλαιο της νότιας Κρήτης. Από τότε οι δυο κάρες φυλάσσονται σε μοναστήρια της περιοχής, αρχικά στη Μονή των Ευτυχιανών στη θέση «Αγιούς» και στη συνέχεια στο μεγάλο μοναστήρι της Παναγιάς της Οδηγήτριας.  Η
επιστημονική ομάδα δεν αρκέστηκε μόνο στη δημιουργία μιας γλυπτικής
σύνθεσης που προσεγγίζει με τη μεγαλύτερη δυνατή πιστότητα τη μορφή του
αγίου αλλά προχώρησε στη μελέτη του τρόπου με τον οποίο αποδίδεται ένα
ιερό πρόσωπο από τη βυζαντινή αγιογραφία! Η αρχική πρόταση διατυπώθηκε από το Τμήμα Ιατροδικαστικών Επιστημών του Πανεπιστημίου Κρήτης, που ακολούθησε μια επιστημονική μέθοδο ανάπλασης. Η ομάδα προχώρησε αρχικά στη δημιουργία ενός ψηφιακού και στη συνέχεια ενός στερεοσκοπικού αντιγράφου της κάρας με συνθετικό υλικό, εργασία που πραγματοποιήθηκε στο ΤΕΙ Κρήτης. Ειδικοί από το Τμήμα Πλαστικής Χειρουργικής και το Οδοντιατρικό Τμήμα προχώρησαν σε παραπέρα μελέτη αναπλάθοντας τη μορφή του Αγίου. Στη συνέχεια οι εικαστικοί καλλιτέχνες μελέτησαν την τελική μορφή και τον τρόπο με τον οποία αποδίδεται από τη βυζαντινή αγιογραφία. Η βυζαντινή τέχνη είναι μια τέχνη καθαρά θεολογική και συμπληρώνει την διά των αισθήσεων πρόσληψη του θείου λόγου. Όπως αναφέρεται από τους πατέρες της Εκκλησίας η εικόνα είναι «μίμημα (μίμηση) του αρχετύπου» και ο ρόλος της στην ορθόδοξη πίστη είναι πολυσύνθετος. Η επιστημονική ομάδα συνεργάστηκε αρμονικά με την τοπική εκκλησία, τόσο με τον Σεβ. Μητροπολίτη Γορτύνης και Αρκαδίας κ.κ. Μακάριο όσο και με τον Ηγούμενο της Μονής Οδηγητρίας κ.κ. Παρθένιο (Χημικό Μηχανικό) και την αδελφότητα της ιεράς μονής. Η ομάδα μελέτης αποτελείται από τους κ.κ. Μαν. Μιχαλοδημητράκη, Δέσπ. Νάθενα (ιατροδικαστική τεκμηρίωση) Ανδρ. Μανιό (Μονάδα Πλαστικής Χειρουργικής) Κ. Σπανάκη, Α. Καραντάνα (Εργαστήριο Ακτινολογίας ΠΑΓΝΗ), Μάρκο Πετούση, Νεκτ. Βιδάκη (Εργαστήριο Μηχανολογίας Τ.Ε.Ι. Κρήτης) Μάριο Φραγκάκη (Οδοντιατρικό Τμήμα ΠΑΓΝΗ) Γιώργο Νικολακάκη, Έφη Ψιλάκη (Εργαστήριο Οπτικής Ανθρωπολογίας Παν/μίου Κρήτης για την ιστορική, ανθρωπολογική, εικονολογική τεκμηρίωση) Γ. Ζαχαρόπουλο, Μάριο Παπαδάκη (Ιατρικοί συνεργάτες)  Η
γνωστή γλύπτρια κ. Ασπ. Παπαδοπεράκη είχε τη γλυπτική εποπτεία και την
τελική απόδοση της μορφής και ο αγιογράφος και ο φιλόλογος κ. Δ.
Δασκαλάκης τη μελέτη της ζωγραφικής απόδοσης. Η μεθοδολογία της
επιστημονικής μελέτης θα προβληθεί σε ντοκιμαντέρ κατά τη διάρκεια των
εργασιών του συνεδρίου, το απόγευμα της Παρασκευής 21 Σεπτεμβρίου, στις
Μοίρες. Συνδιοργανωτές του Συνεδρίου είναι:η Ιερά Μητρόπολη Γορτύνης και Αρκαδίας η Ιατρική Σχολή του Παν/μίου Κρήτης το ΤΕΙ Κρήτης η Βαλκανική Ακαδημία Ιατροδικαστικών Επιστημών και η Περιφέρεια Κρήτης Πρόγραμμα 1ου Διεθνούς Διεπιστημονικού Συνεδρίου «Εν Γορτύνη και Αρκαδία εγένετο» Ένα μεγάλο διεθνές επιστημονικό συνέδριο που θα ξεκινήσει την Πέμπτη 20 Σεπτεμβρίου στις Μοίρες με τον τίτλο «Εν Γορτύνη και Αρκαδία εγένετο…» φιλοδοξεί να αναδείξει, να φωτίσει και να προβάλλει την πνευματικότητα, την ιστορία και τον πολιτισμό της Μεσαράς και του Κρητικού νότου γενικότερα. Η πρωτοβουλία της Ι. Μητροπόλεως Γορτύνης και Αρκαδίας να αναζητήσει και να προβάλει άγνωστες πτυχές του πολιτισμού μας, αγκαλιάστηκε με θέρμη από Πανεπιστήμια και άλλους επιστημονικούς φορείς και φιλοδοξεί να γίνει μόνιμος θεσμός που θα επαναλαμβάνεται ανά διετία.  Συνδιοργανωτές
του Συνεδρίου είναι η Ι. Μητρόπολη Γορτύνης και Αρκαδίας, η Ιατρική
Σχολή του Πανεπιστημίου Κρήτης, το Τεχνολογικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα (ΤΕΙ)
Κρήτης, η Βαλκανική Ακαδημία Ιατροδικαστικών Επιστημών και η Περιφέρεια
Κρήτης.Το συνέδριο θα διαρκέσει από 20 έως 23 Σεπτεμβρίου και θα συμμετάσχουν σ’ αυτό περισσότεροι από 60 επιστήμονες, Έλληνες και ξένοι. Πρωτοποριακό για τέτοιας μορφής συνέδρια μπορεί να χαρακτηριστεί το γεγονός ότι οι λεγόμενες «θεωρητικές» επιστήμες συνδιαλέγονται και συνεργάζονται με επιστημονικούς κλάδους που καλύπτουν διαφορετικά γνωστικά αντικείμενα, όπως είναι η ιατροδικαστική. Ιδιαίτερη βαρύτητα, μάλιστα, δίνεται στην συμβολή των ιατροδικαστικών επιστημών στη διερεύνηση ιστορικών και αρχαιολογικών ζητημάτων. Επίσημος προσκεκλημένος του συνεδρίου θα είναι ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Φλώριδας (Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής) M. Yasar İşcan, που θα μιλήσει το απόγευμα της πρώτης ημέρας με θέμα «Η Ιατροδικαστική και Φυσική Ανθρωπολογία στην ιστορική έρευνα. Το Πρότυπο της Κρήτης»
Ακολουθεί το τελικό αναλυτικό πρόγραμμα του συνεδρίου και ο κατάλογος των μελών της Οργανωτικής, της Επιστημονικής και της Τιμητικής επιτροπής.
Οργανωτική Επιτροπή
Πρόεδρος: Μητροπολίτης Γορτύνης & Αρκαδίας Μακάριος, Πτυχ. Θεολόγος, Δίπλ. Βυζ. Μουσικής, Μεταπτ. Δίπλωμα Παν/μιου Σορβόννης, Ιστορία Θρησκειών - Θρησκευτική Ανθρωπολογία, Βυζαντινός Χριστιανισμός Μέλη: Αρχιμ. Νεκτάριος Πατεράκης, συνταξιούχος εκπαιδευτικός, Εφημέριος Ι. Μ. Καλυβιανής Διακ. Νικόλαος Κοκολάκης, Πτυχ. Θεολόγος, Καθηγητής Μουσικής, Δ/ντής Πολιτιστικού Κέντρου – Επικοινωνιακού & Μορφωτικού Ιδρύματος Ι. Μητροπόλεως Γορτύνης & Αρκαδίας Γρηγόριος Γιαμαλάκης, Πρόεδρος Συλλόγου Εκπαιδευτικών Α/θμίας εκπαίδευσης Μεσαράς, «Φαιστός» Ηρακλής Πυργιανάκης, Αρχιτέκτονας Μίρκα Παλιούρα, δρ, Ιστορικός Τέχνης  Επιστημονική ΕπιτροπήΠρόεδρος: Ανδρέας Μαριωρής, Καθηγητής Ιατρικής, Πρόεδρος Ιατρικού Τμήματος Παν/μίου Κρήτης Εμμανουήλ Χελιδόνης, Ομότ. Καθηγητής Ιατρικής Παν/μίου Κρήτης Ευάγγελος Καπετανάκης, Καθηγητής Γεωπονίας, Πρόεδρος Τ.Ε.Ι. Κρήτης Μανώλης Μιχαλοδημητράκης, Καθηγητής Ιατρικής Παν/μίου Κρήτης, Πρόεδρος Βαλκανικής Ακαδημίας Ιατροδικαστικών Επιστημών Αθανάσιος Παλιούρας, Ομότ. Καθηγητής Βυζ. Αρχαιολογίας Παν/μίου Ιωαννίνων Γεώργιος Νικολακάκης, Καθηγητής Κοινων. Ανθρωπολογίας Παν/μίου Κρήτης Ανδρέας Μανιός Ιατρός, Δ/ντής Πλαστικός Χειρούργος, Δ/ντής Ε.Σ.Υ., Παν/κού Γ. Νοσοκ. Ηρακλείου Νικόλαος Ψιλάκης, Συγγραφέας - Δημοσιογράφος Εμμανουήλ Δρακάκης, Προϊστάμενος Γ. Αρχείων του Κράτους Ν. Ηρακλείου, μέλος Δ.Σ. Εταιρ. Κρητικών Ιστορικών Μελετών Κων/νος Τσικνάκης, Ιστορικός, Ερευνητής Ινστιτ. Ιστορικών Ερευνών Εθνικ. Ιδρύματος Ερευνών Τιμητική Επιτροπή Σταύρος Αρναουτάκης, Οικονομολόγος, Περιφερειάρχης Κρήτης Αρχιμ. Παρθένιος Βουλγαράκης, Ηγούμενος Ι. Μ. Οδηγήτριας, Πτυχ. Χημικός Αρχιμ. Χριστοφόρος Αλεβιζάκης, Ηγούμενος Ι. Μ. Βροντησίου Αρχιμ. Μακάριος Σπυριδάκης, Ηγούμενος Ι. Μ. Κουδουμά, Πτυχ. Αν. Εκκλ. Ακαδ. Ηρακλείου Διακ. Γαβριήλ Χατζηδάκης, Πτυχ. Εκκλ. Παιδαγ. Ακαδ. Θεσ/κης, Πρόεδρος Επιτροπής Ι. Μ. Απεζανών Μοναχή Τιμοθέη Γερακάκη, Ηγουμένη Ι. Μ. Καλυβιανής Γραμματεία Συνεδρίου Αρχιμ. Ιωακείμ Καρανδινός, Πτυχ. Αν. Εκκλ. Ακαδ. Ηρακλείου, Γραμμ. Μητροπολιτικού Συμβουλίου Ι. Μητροπόλεως Γορτύνης & Αρκαδίας Πρεσβ. Χαράλαμπος Παπαδόπουλος, Πτυχ. Θεολόγος, Συντακτ. Επιτροπή Περιοδικού «Ἐν Ἐσόπτρῳ» Ι. Μητροπόλεως Γορτύνης & Αρκαδίας Πρεσβ. Χαράλαμπος Κοπανάκης, Πτυχ. Θεολόγος, Δίπλ. Βυζ. Μουσικής, Συντακτ. Επιτροπή Περιοδικού «Ἐν Ἐσόπτρῳ» Ι. Μητροπόλεως Γορτύνης & Αρκαδίας Πρεσβ. Παντελεήμων Παξιμαδάς, Πτυχ. Θεολόγος Ευαγγελία Ελιώτη, Αρχαιολόγος Τζατζάνης Γεώργιος, Πτυχ. Βυζ. Μουσικής, Πτυχ. Μηχ. περιβάλλοντος Τ.Ε.Ι. Κρήτης, ερευνητής εργαστηρίου σχεδιομελέτης Τ.Ε.Ι. Κρήτης, Ψηφιοποίηση πολιτιστικής κληρονομιάς, Υπεύθ. γραφ. Μ.Κ.Ο. «Φιλοξενία», Εκκλησίας Κρήτης ΠΕΜΠΤΗ 20 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2012 Αρχαία Γόρτυνα 7.30 – 9.00 π.μ. Θ. Λειτουργία, επί τη ι. μνήμη του Αγ. Ιωάννου του Ξένου του εκ Σίβα Μεσαράς, κατά την αρχαιοπρεπή τάξη, στον Ι. Ν. Παναγίας Κεράς ή Αγ. Τίτου, στην Αρχαία Γόρτυνα, ιερουργούντος του Σεβ. Μητροπολίτου Γορτύνης & Αρκαδίας κ. Μακαρίου. Θα ψάλει ο χορός ψαλτών «Οι Κρήτες Μαΐστρες», υπό την διεύθυνση του Α. Πλαΐτη. 9.30 – 9.45 π.μ. Μετάβαση στην αίθουσα Πολύκεντρου Δήμου Φαιστού, στις Μοίρες. 9.45 Καφές Πολύκεντρο Δήμου Φαιστού, Μοίρες 10.00 - 10.30 π.μ. Εγγραφή Συνέδρων - έναρξη Συνεδρίου – χαιρετισμοί από τον Περιφερειάρχη Κρήτης Σταύρο Αρναουτάκη, εκπροσώπους τοπικών αρχών και φορέων κ. α. 1η Συνεδρία (Α) Προεδρείο: Α. Μαργιωρής, Καθηγητής - Αρχιμ. Κ. Διαμαντάκης, Αρχιγραμματέας Ι. Επαρχιακής Συνόδου Εκκλησίας Κρήτης 10.30 - 10.45 π.μ. Ν. Καραπιδάκης, «Προβληματική για την ιστορία της Μεσαράς» 10.45 - 11.00 π.μ. Κ. Τσικνάκης, «Οι Καλοί Λιμένες το 1600» 11.00 - 11.15 π.μ. Έ. Ψιλάκη, «Το θρησκευτικό προσκύνημα ως περιηγητικός προορισμός. Ένα παράδειγμα από την Κρήτη του 1930 και το ναό του Αποστόλου Παύλου στους Καλούς Λιμένες» 11.15 - 11.30 π.μ. Α. Κάντα, Α. Λυριτζής, Κ. Νικολοπούλου, «Το μεγάλο Ρωμαϊκό θέατρο της Γόρτυνας» 11.30 – 11.45 π.μ. Α. Παλιούρας, «Διάγραμμα της μνημειακής τοπογραφίας και της μοναστικής κίνησης στα μοναστήρια και ασκηταριά της Ερημούπολης στη νότια Κρήτη κατά τον 14ο αιώνα» 11.45 – 12.00 μ.μ. Α. Μαρμαρέλη, «Προβλήματα σιτάρκειας στη Μεσαρά του 17ου αιώνα» 12.00 – 12.15 μ.μ. Μ. Πεπονάκης, «Το στάρι της Μεσαράς και η πειρατεία στο Λιβυκό Πέλαγος την εποχή των Ορλωφικών (1770-1774)» 12.15 – 12.30 μ.μ. Χ. Ρανουτσάκη, «Τοιχογραφίες Μονής Βροντισίου» 12.30 – 12.45 μ.μ. Isabella Baldini «The Christian development of Gortyn: an archaeological perspective» 12.45 – 1.00 μ.μ. Συζήτηση 1.15 μ.μ. Μετάβαση στη λίμνη Ζαρού. Γεύμα προς τιμήν των Συνέδρων από την Ενορία Άνω Ζαρού. Πολύκεντρο Δήμου Φαιστού, Μοίρες 5.00 – 5.30 μ.μ. Καφές 1η Συνεδρία (Β) Προεδρείο: Α. Παλιούρας, Καθηγητής - Μαίρη Κωνσταντουδάκη, Καθηγήτρια 5.30 – 5.45 μ.μ. Αρχιμ. Ν. Βασιλάκης, «Η Μητρόπολη Γορτύνης και Επισκοπές Κρήτης από την Ρωμαϊκή περίοδο μέχρι την Αραβοκρατία» 5.45 - 6.00 μ.μ. M. Ricciardi, «Το μεγάλο Βαπτιστήριο στη Μητρόπολη Μεσαράς» 6.00 – 6.15 μ.μ. N. Allegro, «From the settlement of Profitis Ilias to the rise of the polis of Gortys» 6.15 – 6.30 μ.μ. V. La Rosa, «Το ενετικό νεκροταφείο της Αγίας Τριάδας» 6.30 – 6.45 μ.μ. Καφές 2η Συνεδρία Κεντρική Διάλεξη προσκεκλημένου ομιλητή Προεδρείο: Μ. Μιχαλοδημητράκης, Καθηγητής - Ζ. Καψαλάκης, δρ, Δάσκαλος 6.45 - 8.15 μ.μ. Διάλεξη Καθηγητή, M. Yasar İşcan, Ph D «Η Ιατροδικαστική και Φυσική Ανθρωπολογία στην ιστορική έρευνα. Το Πρότυπο της Κρήτης» 8.15 - 8.45 μ.μ. Συζήτηση 9.00 μ.μ. Μετάβαση στο Πνευματικό Κέντρο του Ι. Μητροπολιτικού Ναού Αγ. Γεωργίου Μοιρών. Δείπνο προς τιμήν των Συνέδρων από την Ενορία του Ι. Μ. Ναού Αγ. Γεωργίου Μοιρών. ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ 21 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2012 Πολύκεντρο Δήμου Φαιστού, Μοίρες 8.30 – 8.45 π.μ. Καφές 3η Συνεδρία Προεδρείο: Κ. Κόπακα, Καθηγήτρια – V. La Rosa, Καθηγητής 8.45 – 9.00 π.μ. Μ. Τσικριτσής, «Τεχνολογία στον Κρητομυκηναϊκό Πολιτισμό» 9.00 – 9.15 π.μ. Α. Ανδρικάκης, «Οι αρχαιολογικές ανασκαφές σε Γόρτυνα και Φαιστό, μέσα από τον ελληνικό και διεθνή τύπο του 19ου αιώνα» 9.15 – 9.30 π.μ. Ν. Γιγουρτάκης, «Πρωτοβυζαντινή οχυρωμένη ακρόπολη της Γόρτυνας. Ο ρόλος της κατά την πρώτη βυζαντινή περίοδο και την αραβοκρατία» 9.30 – 9.45 π.μ. Μ. Δρακάκης, «Καραβανάδες και Ξυπόλητοι. Κομματικά πάθη στη Μεσαρά του 19ου αιώνα» 9.45 – 10.00 π.μ. Σ. Γρατσέας – Μ. Δρακάκης, «Ο Άγιος Κύριλλος Καινουργίου σε έγγραφα της Ενετοκρατίας» 10.00 – 10.15 π.μ. Ν. Ψιλάκης, «Αγ. Γεώργιος Φαιστού: Το μεσαρίτικο μοναστήρι του Αγ. Ιωάννη του Ξένου» 10.15 – 10.30 π.μ. Κ. Κατερέλος, Επίσκοπος Αβύδου, «Το αυτόνομο της Εκκλησίας Κρήτης 1900 – 1961» 10.30 – 10.45 π.μ. Συζήτηση 10.45 – 11.00 π.μ Διάλειμμα – καφές Πολύκεντρο Δήμου Φαιστού, Μοίρες 4η Συνεδρία H συμβολή της Ιατροδικαστικής στην Ιστορική και Αρχαιολογική Έρευνα Προεδρείο: Ε. Χελιδόνης, Καθηγητής – Η. Πυργιανάκης, Αρχιτέκτονας 11.00 – 11.15 π.μ. Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Σύντομη διαδρομή της Ιατροδικαστικής Αρχαιολογίας στην Ελλάδα» 11.15 - 11.30 π.μ. Έ. Κρανιώτη, «Κρανιομετρική ανάλυση του Κρητικού πληθυσμού» 11.30 - 11.45 π.μ. Μ. Μαδεντζόγλου* Έ. Κρανιώτη, Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Τεχνικές ανάπλασης προσώπου στην Ιατροδικαστική Ανθρωπολογία και την Αρχαιολογία» 11.45 – 12.00 π.μ. Γ. Ζαχαρόπουλος*, Α. Μανιός, Eelco De Bree, Μ. Πετούσης, Ι. Ζαχαροπούλου, Ν. Κουρεμένος, Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Μορφολογικά χαρακτηριστικά του προσώπου Κρητών και λοιπών Ελλήνων» 12.00 – 12.15 μ.μ. Ε. Σεμελίδου*, C Pickard, Κ. MacKinnon, Έ. Κρανιώτη, Δ. Νάθενα, L. Gambaro, Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Ανακατασκευή δίαιτας ενός πληθυσμού Ενετικής Περιόδου από τη θέση Άγιος Γεώργιος, στο Λασίθι» 12.15 – 12.30 μ.μ. Δ. Νάθενα, «Τρόπος ενέργειας και παραγγέλματα της επίσημης ανθρωπολογίας στον αρχαιολόγο όταν βρεθεί μπροστά σε σκελετικό υλικό» 12.30 – 1.00 μ.μ. Yakut Alkaner, Ph D «Dental Anthropology in historical and forensic cases» 1.00 - 1.15 μ.μ. Θ. Ζουριδάκη, Μ. Φραγκάκης, Α. Μανιός, Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Μελέτη ανθρώπινων γνάθων Μινωικής περιόδου» 1.15 - 1.30 μ.μ. Ε. Μπογοσιάν, Μ. Φραγκάκης, Α. Μανιός, Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Φυλετικός διμορφισμός των δοντιών συγχρόνων Κρητικών» 1.30 - 1.45 μ.μ. Συζήτηση 2.00 μ.μ. Μετάβαση στην Ι. Μ. Καλυβιανής. Παράθεση γεύματος προς τιμήν των Συνέδρων από την Ι. Μονή Καλυβιανής. Πολύκεντρο Δήμου Φαιστού, Μοίρες 5η Συνεδρία H συμβολή των συναφών ιατρικών ειδικοτήτων στην Ιστορική και Αρχαιολογική Έρευνα 5.00 – 5.45 μ.μ. Καφές Προεδρείο: Έ. Κρανιώτη, Ph D - Χ. Ρανουτσάκη, Καθηγήτρια 5.45 – 6.00 μ.μ. M. Φραγκάκης*, Α. Μανιός, Κ. Παπαγεωργίου, Μ. Μιχαλοδημητράκης, «Η Μέθοδος της Φωτογραφικής Επιπροβολής του Κρανίου στην Προσπάθεια Ταυτοποιήσεων Ιστορικών Προσώπων - Η περίπτωση του οδηγού του Στρατηγού Karl Heinrich Kreipe» 6.00 – 6.15 μ. μ. Έ. Κρανιώτη*, PS Aka, E. Κονσολάκη, Ε. Μπογοσιάν, M. Y. İşcan, M. Μιχαλοδημητράκης, «Σκελετική οδοντική ανάλυση ενός Μυκηναικού Πληθυσμού από την θέση Γαλατά στον Πόρο» 6.15 – 6.30 μ. μ. Μ. Μιχαλοδημητράκης, Δ. Νάθενα (ιατροδικαστική τεκμηρίωση), Κ. Σπανάκης, Α. Καραντάνας (Εργαστήριο Ακτινολογίας), Μ. Πετούσης, Ν. Βιδάκης (Εργαστήριο Μηχανολογίας Τ.Ε.Ι.), Μ. Φραγκάκης (Οδοντιατρικό Τμήμα) Γ. Νικολακάκης, Έ. Ψιλάκη (ιστορική, ανθρωπολογική, εικονολογική τεκμηρίωση), Γ. Ζαχαρόπουλος, Μ. Παπαδάκης (ιατρικοί συνεργάτες), Α. Παπαδοπεράκη (γλυπτική εποπτεία), Δ. Δασκαλάκης (ζωγραφική απόδοση), Α. Μανιός (Μονάδα Πλαστικής Χειρουργικής) «Από τα ιερά λείψανα στη βυζαντινή αγιογραφία. Μια μέθοδος ιατροδικαστικής ανάπλασης και εικαστικής απόδοσης» 6.30-6.45 μ.μ. Συζήτηση 6η Συνεδρία (Α) Προεδρείο: Κ. Τσικνάκης, Ιστορικός - Αρχιμ. Π. Βουλγαράκης, Ηγούμενος Ι. Πατριαρχικής & Σταυροπηγιακής Μονής Οδηγήτριας, Χημικός 6.45– 7.00 μ.μ. Α. Παπαδοπεράκη, «Η διαχρονική αξία της Χρυσής Τομής» 7.00 – 7.15 μ.μ. Έ. Ψιλάκη, «Διεπιστημονικές αναγνώσεις των οπτικών τεκμηρίων. Πολιτιστικά και κοινωνικά συμφραζόμενα σε φωτογραφικές απεικονίσεις της Μεσαράς (1900-1930)» 7.15 – 7.30 μ.μ. Γ. Νικολακάκης, «Ο ζωγράφος Αντ. Μαρκάκης, τοπιογράφος της Μεσαράς» 7.30 – 8.00 μ.μ. Προβολή ντοκιμαντέρ: «Κατ᾽ εἰκόνα καί ὁμοίωσιν…» των Έ. Ψιλάκη και Γ. Νικολακάκη 8.00 – 8.15 μ.μ. Διάλειμμα- καφές 6η Συνεδρία (Β) Προεδρείο: Ν. Καραπιδάκης, Καθηγητής – Α. Μανιός, Ιατρός 8.15 – 8.30 μ.μ. Κ. Κόπακα, «Μεσαρά και Γαύδος. Πολιτιστικοί δεσμοί στη μακρά διάρκεια» 8.30 – 8.45 μ.μ. Η. Πυργιανάκης, «Πώρινα περιθυρώματα σε ναούς της Ι. Μ. Γορτύνης και Αρκαδίας. Τα παραδείγματα των ναών Αγίου Ιωάννου Ρούβα, Καρδιώτισσας Πανασού και Τριών Ιεραρχών Αστερουσίων» 8.45 – 9.00 μ.μ. Μ. Χατζηγιάννης, «Ι. Ναός προς τιμήν πάντων των εν Κρήτη διαλαμψάντων Αγίων στην Ενορία Πλατάνου Μεσαράς (Το χρονικό σχεδιασμού και ανέγερσης ενός Ναού, 2008-2012)» 9.00 – 9.15 μ.μ. Συζήτηση 9.15 μ. μ. Μετάβαση στον Κόκκινο Πύργο. Δείπνο προς τιμήν των Συνέδρων από τις Ενορίες Αγ. Τίτου, Αγ. Αικατερίνης και Αγ. Πνεύματος Τυμπακίου. ΣΑΒΒΑΤΟ 22 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2012 8.00 – 8.30 π.μ. Μετάβαση στο Δημαρχείο Γόρτυνας, στους Αγ. Δέκα. 8.30 – 8.45 π.μ. Καφές. Δημαρχείο Γόρτυνας, Αγ. Δέκα 7η Συνεδρία (Α) Προεδρείο: Ε. Καπετανάκης, Καθηγητής –– Μ. Πεπονάκης, Ιστορικός 8.45 – 9.00 π.μ. Ε. Χαλκιαδάκης, «Ο Επίσκοπος Αρκαδίας Βασίλειος και το μητροπολιτικό ζήτημα του 1933» 09.00 - 9.15 π.μ. Ε. Δουνδουλάκης, «Υμνογραφικά προς τιμήν του Αγίου Κυρίλλου Γορτύνης σε Σιναϊτικούς κώδικες (Υμναγιολογικά ευρήματα και παρατηρήσεις)» 9.15 – 9.30 π.μ. Γ. Παπάζογλου, «Ανθίμου Προέδρου Κρήτης του Ομολογητού λόγος εις την κατά σάρκα γέννησιν του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού (κώδ. Olim Κολυβά αρ. 165) 9.30 – 9.45 π.μ. Μ. Σταματάκης, «Ο Άνθιμος ο Ομολογητής Αρχιεπίσκοπος Αθηνών στην Κρήτη» 9.45 – 10.00 π.μ. Χ. Παπαδάκης, Αρχιμ., «Κατάλογος ονομάτων Επισκόπων Γορτύνης από την Αποστολική εποχή μέχρι το τέλος της Α΄ Βυζαντινής περιόδου» 10.00 – 10.15 π.μ. Δ. Σάββας, «Έκθεση αρμοδίου αντιπροσώπου της Δημογεροντίας για τις σχολές των Επαρχιών Καινουργίου και Πυργιωτίσσης προς τους εκπροσωπούντας την καθ΄ ημάς Χριστιανικήν Δημογεροντίαν» 10.15 – 10.30 π.μ. Α. Νανάκης, Μητροπολίτης Αρκαλοχωρίου Καστελλίου & Βιάννου, «Προτάσεις του Αρκαδίας Ευγενίου 1946-1950 του μετέπειτα Κρήτης στον κώδικα των πρακτικών της Ιεράς Επαρχιακής Συνόδου» 10.30 – 10.45 π.μ. Μ. Τρούλης, «Η Γεωργική Σχολή Μεσαράς» 10.45 – 11.00 π.μ. Διάλειμμα – καφές 7η Συνεδρία (Β) Προεδρείο: Α. Νανάκης, Μητροπολίτης, Καθηγητής - Γ. Παπάζογλου, Καθηγητής 11.00 – 11.15 π.μ. Μ. Σφακιανάκης, «Γορτύνιος Κώδικας: Μια άλλη προσέγγιση» 11.15 - 11.30 π.μ. Γ. Σμπώκος, «Νομοτεχνικές παρατηρήσεις στη Γορτύνια διάταξη για την προστασία της φύσης» 11.30 - 11.45 π.μ. Μ. Μακράκης, «Η αφοιτησία ως παράγοντας σχολικής αποτυχίας των μαθητών στην τουρκοκρατούμενη και αυτόνομη Κρήτη (1868-1913). Οι κυριότερες αιτίες της και τα μέτρα αντιμετώπισής της. Η περιοχή Ανατολικού Μονοφατσίου, νότιας Πεδιάδος & Βιάννου» 11.45 – 12.00 π.μ. Ζ. Καψαλάκης, «Εκθέσεις δημοσίων εξετάσεων για τα σχολεία της Μεσαράς στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα» 12.00 - 12.15 μ.μ. Διάλειμμα 7η Συνεδρία (Γ) Προεδρείο: Μ. Τρούλης, Φιλόλογος, Πρόεδρος Δημόσιας Βιβλιοθήκης Ρεθύμνου – Μ. Φραγκάκης, Ιατρός, Δ. Σάββας, Προϊστάμενος Βικελαίας Δημοτ. Βιβλιοθήκης Ηρακλείου 12.15 – 12.30 μ.μ. Ζ. Σμυρνάκης, «Τα Αστρεούσια και τα τοπωνύμια τους Σκυλές και Μετζολατί» 12.30 – 12.45 μ.μ. Α. Λενακάκης, «Πυργιώτισσα: Ετυμολογική προσέγγιση του τοπωνυμίου» 12.45 – 1.00 μ.μ. Γ. Σταματάκης, «Έρημοι οικισμοί των Αστερουσίων» 1.00 – 1.15 μ.μ. Συζήτηση 1.30 μ.μ. Γεύμα στους Αγ. Δέκα, προς τιμήν των Συνέδρων από την Ενορία Αγ. Δέκα. 5.00 – 5.30 μ.μ. Μετάβαση στο Πνευματικό Κέντρο της Ενορίας Αγ. Παντελεήμονος Χάρακα. 5.30 – 5.45 μ.μ. Καφές Πνευματικό Κέντρο Ενορίας Χάρακα 8η Συνεδρία (Α) Προεδρείο: Γ. Νικολακάκης, Καθηγητής - Ν. Γιγουρτάκης, Αρχαιολόγος, Φιλόλογος 5.45-6.00 μ.μ. Σ. Βασιλάκη, «Οι πολλαπλές ερμηνείες μιας εικόνας» 6.00 – 6.15 μ.μ. Ν. Πέττας, Αρχιμ., «Οι εικόνες του Ζωγράφου Ιωάννου Σταθάκη (19ος αιώνας) στην Μονή Κουδουμά και «η παρακμή» της Κρητικής Σχολής» 6.15 – 6.30 μ.μ. Α. Μανιός, Μ. Παπαδάκης, Γ. Φραγκάκη, Μ. Φραγκάκης, «Η μάχη της Μεσαράς και η σχέση της με τη συγγραφή του ποιητικού έργου Κρητικός Πόλεμος του Αθανασίου Πικρού ή Σκληρού» 6.30 – 6.45 μ.μ. Ζ. Σημανδηράκη, «Ο Βοριζιανός Αγωνιστής Αστρινός Χατζηδάκης - άγνωστα στοιχεία» 6.45 – 7.00 μ.μ. Μ. Παλιούρα, «Η βαρόνη Marie Espérance von Schwartz σ’ ένα κομμάτι «παραδείσου»: Μεσαρά, Αύγουστος 1869» 7.00 – 7.15 μ.μ. Σ. Καλεντάκη, «Rudo Schwarz: Μια περιήγηση στα βυζαντινά και μεταβυζαντινά μνημεία της Μεσαράς κατά την περίοδο του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου» 7.15 – 7.30 μ.μ. Διάλειμμα – καφές 8η Συνεδρία (Β) Προεδρείο: Μ. Δρακάκης, Προϊστάμενος Γεν. Αρχείων του Κράτους Ν. Ηρακλείου – Ν. Ψιλάκης, Συγγραφέας 7.30 – 7.45 μ.μ. Α. Μανουκάκη - Μεταξάκη, «Η ανατολική Μεσαρά την πρώτη περίοδο της Κατοχής μέσα από τα ημερολόγια των Γεωργίου Κουτεντάκη και Αντώνη Φάκαρου» 7.45 – 8.00 μ.μ. Κ. Μαμαλάκης, «Η Μεσαρά κατά την γερμανοϊταλική κατοχή» 8.00 – 8.15 μ.μ. Μ. Σπυριδάκης, «Οχυρωματικά πολεμικά έργα των γερμανικών κατοχικών δυνάμεων κατά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο στην περιοχή του αεροδρομίου Τυμπακίου Μεσαράς» 8.15 – 9.15 μ.μ Συζήτηση – Συμπεράσματα. 9.15 μ.μ. Δείπνο προς τιμήν των Συνέδρων από την Ενορία Χάρακα. ΚΥΡΙΑΚΗ 23 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2012 8.00 – 9.30 π.μ. Μετάβαση στην Ι. Μονή Κουδουμά 9.30 – 10.30 π.μ. Θ. Λειτουργία 10.30 – 11.00 π.μ. Καφές στο Αρχονταρίκι της Ι. Μονής 11.00 – 11.30 π.μ. Ξενάγηση των Συνέδρων από τον Αρχιμ. Μακάριο Σπυριδάκη, Ηγούμενο της Ι. Μονής 11.30 – 12.30 π.μ. Μετάβαση στο Ι. Μετόχιο των Τριών Ιεραρχών Λουσουδίου 12.30 – 1.00 μ.μ. Ξενάγηση στη Σχολή του Ιωσήφ Φιλάγρη από τον κ. Α. Παλιούρα 1.00 – 1.15 μ.μ. Μετάβαση στα Καπετανιανά 1.15 μ.μ. - 1.45 μ.μ. Αρχαίοι & παραδοσιακοί μουσικοί ήχοι από τον Ιατροδικαστή Α. Παπαδομανωλάκη, Ph D και τους συνεργάτες του 1.45 μ.μ. Παράθεση γεύματος προς τιμήν των Συνέδρων από την Ι. Μονή Κουδουμά Λήξη Συνεδρίου από τον Σεβ. Μητροπολίτη Γορτύνης & Αρκαδίας κ. Μακάριο |
Πέμπτη 20 Σεπτεμβρίου 2012
«Εν Γορτύνη και Αρκαδία εγένετο»
Μητ. Πειραιώς κ. Σεραφείμ κυκλοφορεί βιβλίο
Μητ. Πειραιώς κ. Σεραφείμ κυκλοφορεί βιβλίο σε Ηλεκτρονική μορφή με θέμα: Κόσμος...
ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ
ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ
Ἀκτὴ Θεμιστοκλέους 190, 185 39 ΠΕΙΡΑΙΕΥΣ, Τηλ. +30 210 4514833, Fax +30 210 4518476 e-mail: impireos@hotmail.com
ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ
Ἀκτὴ Θεμιστοκλέους 190, 185 39 ΠΕΙΡΑΙΕΥΣ, Τηλ. +30 210 4514833, Fax +30 210 4518476 e-mail: impireos@hotmail.com
᾿Εν Πειραιεῖ τῇ 20ῃ Σεπτεμβρίου 2012
Α Ν Α Κ Ο Ι Ν Ω Θ Ε Ν
¬Ὁ
Σεβ. Μητροπολίτης Πειραιῶς κ. Σεραφείμ ἐπιθυμῶν νά συμβάλῃ στήν
ἀντιμετώπιση τῆς ἀθεϊστικῆς προπαγάνδας πού χρησιμοποιεῖ ἀναίσχυντα τήν
θεόσδοτη ἐπιστήμη, πού ἀποτελεῖ κλέος τῆς ἀνθρώπινης λογικῆς δωρηθείσης
εἰς τήν κατ’ εἰκόνα Θεοῦ πλασθεῖσα ἀθάνατον ἀνθρωπίνην ψυχήν καί
διαστρεβλώνει τά πορίσματά της καί ἐπιχειρεῖ ἀναιδῶς νά μετατρέψῃ τό
«πῶς» τῆς Δημιουργίας σέ «ποῖος» ὁ Δημιουργός καί ἐπιστρατεύει φαιδρές
θεωρίες ὅπως τῆς δῆθεν ἐξελίξεως τῶν εἰδῶν, τῆς δῆθεν φυσικῆς ἐπιλογῆς
καί τῆς δῆθεν τυχαιότητος γιά νά παραπλανήσῃ ἰδίως τούς νέους
ἀνθρώπους, ὅτι ὁ κόσμος-κόσμημα ἔχει αἰτία ὄχι τήν ἄπειρη ἀγάπη καί τήν
ἀπερινόητη πρόνοια καί σοφία τοῦ αἰωνίου Δημιουργοῦ, ἀλλά τήν ἄλογη καί
ἀσυνείδητη καί τυχαία ἐνέργεια ἀτομικῶν καί ὑποατομικῶν σωματιδίων,
κυκλοφορεῖ διά τοῦ διαδικτύου καί ἐντός ὀλίγου ἐντύπως, δωρεάν, τόν
ἐρανισμό θεμάτων καί ἐννοιῶν πού ἀνατρέπουν τήν ἀθεϊστική προπαγάνδα τῶν
ΜΜΕ ὑπό τόν τίτλο «ΚΟΣΜΟΣ: ΕΞΕΛΙΞΙΣ Ἤ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ; ΤΥΧΑΙΟΤΗΣ Ἤ ΠΑΝΣΟΦΟΣ
ΣΚΟΠΙΜΟΤΗΣ; ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ Ἤ ΑΠΕΡΙΝΟΗΤΟΣ ΘΕΙΑ ΠΡΟΝΟΙΑ;».
Παράκλησις
θερμή τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Πειραιῶς εἶναι τό κείμενον αὐτό νά διαδοθῇ σέ
κάθε νέο καί νέα ἰδιαίτερα μαθητές, σπουδαστές καί φοιτητές γι’ αὐτό καί
δίδεται τό δικαίωμα τῆς ἐλεύθερης ἀναπαραγωγῆς καί τῆς διαδόσεως του.
ΕΚ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ
ΕΚ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ
| ||
 | ||
|
Τετάρτη 19 Σεπτεμβρίου 2012
Δευτέρα 17 Σεπτεμβρίου 2012
ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ ΤΗΣ ΠΛΑΝΗΣ ΣΤΟ ΦΩΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ
ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΙΩΑΝΝΗΣ - ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ ΤΗΣ ΠΛΑΝΗΣ ΣΤΟ ΦΩΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ - ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΝΕΙΛΟΥ ΤΟΥ ΜΥΡΟΒΛΗΤΟΥ ΓΙΑ ΤΑ ΕΣΧΑΤΑ ΧΡΟΝΙΑ.
.
ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΝΕΙΛΟΥ ΤΟΥ ΜΥΡΟΒΛΗΤΟΥ ΓΙΑ ΤΑ ΕΣΧΑΤΑ ΧΡΟΝΙΑ....
Προφητικά και Σωτήρια (1651 † )
Οι άνθρωποι εκείνοι που θα περπατούν εις τα μέσα του ογδόου αιώνος (7.500 από Αδάμ ) θα συγκαταβαίνουν εις την φθοράν της πορνείας, τότε θέλει γίνη ταραχή μεγάλη να φιλονικούν ακαταπαύστως, και δεν θέλουν εύρη ούτε την αρχήν ούτε το τέλος.
Ύστερον θέλει γίνη η ογδόη Σύνοδος..., και τότε θα ειρηνεύσουν ολίγον καιρόν οι άνθρωποι, και πάλιν θέλουν να μετατρέψουν την γνώμην τους εις το πονηρόν, εις την απώλειαν, και να μη γνωρίζουν τι εστι το στέφανον του γάμου, μόνον θα έχουν μίαν απώλειαν και συγκατάβασιν εις την ασωτείαν χειρότεροι από τα Σόδομα και Γόμορρα...,
και άλλα μύρια κακά θα πολιτεύωνται, και όσαι κακίαι θα πολιτεύωνται, τόσαι δυστυχίαι θα έλθουν, ...
και τας κακίας οπού έκαμνον οι παλαιοί άνθρωποι πριν του κατακλυσμού, διπλασίως θα εργάζωνται αυτοί χειρότερα...
θα αποφασίζουν, ότι εκείνος οπού εργάζεται την κακίαν θα είναι καλός...και όσον θα πλεονεκτούν οι άνθρωποι, τόσον δυστυχία θέλει είναι εις τον κόσμον...
Η φιλαργυρία είναι πάθος ακόρεστον...
Η πλεονεξία είναι οδηγός της απωλείας και η ακτημοσύνη είναι οδηγός της σωτηρίας. Επλεονέκτησες; απώλεσας την σωτηρίαν σου, διότι η σωτηρία του ανθρώπου κινδυνεύει να χαθή από την πλεονεξίαν.
Αυτή η κατηραμένη θα φέρη εις τον κόσμον την δυστυχίαν και θα απωλεσθή η ευτυχία, αυτή εκατάστησε την διχόνοιαν εις τον κόσμον, και εις την μοναδικήν πολιτείαν...
Η πλεονεξία είναι θρόνος του αντίχριστου...
Η πλεονεξία επρόσφερε το ψεύδος εις τον κόσμον, και ελκύζονται με το ψεύδος και ανομούν με την αρπαγήν της αδικίας, και η αλήθεια εχάθη, και εις το ψεύδος πείθονται όλοι.
Η αλήθεια είναι η ένσαρκος οικονομία του Χριστού και το κήρυγμα του Ευαγγελίου, και το ψεύδος είναι η έλευσις του αντιχρίστου και η βασιλεία του, όπου θέλει να φέρη την παγκόσμιον δυστυχίαν και απώλειαν εις όλον τον κόσμον, και καθώς οι Προφήται προέλεγον την έλευσιν του Κυρίου, έτσι και η πολυφρόντισις θα σκοτίζη την διάνοιαν των ανθρώπων, θα γίνωνται αναίσθητοι εις την σωτηρίαν τους, από την πολλήν φροντίδα οπού θα έχουν, και η σωτηρία σώζεται μόνον εις όσους δεν πείθονται εις την εργασίαν του αντίχριστου, και η εργασία του αντίχριστου είναι η μέριμνα του κόσμου και ο θησαυρισμός...και την σήμερον οι άνθρωποι εδόθησαν εις την πολυθησαύρισιν και μέριμναν, και παρεδόθησαν εις την απώλειαν με αρπαγάς, προδοσίας, ψεύδη, αρρενομανίας, γαστριμαργίας, υπερηφανείας, με την σκληρότητα της καρδίας, και με την πλεονεκτικήν φιλαργυρίαν...
...Όταν θα δυστυχεύση ο κόσμος από την χάριν του παναγίου Πνεύματος, τότε θα έλθουν εις τον κόσμον όλαι αι δυστυχίαι να τον περικυκλώσουν.
Και πρώτον θα δυστυχεύση ο κόσμος από την αγάπην, ομόνοιαν και σωφροσύνην, δεύτερον θα δυστυχεύση κάθε χώρα και να χαθούν τα υποκείμενα κεφάλαια από τας χώρας, και θέλει δυστυχεύση και η Εκκλησία του Χριστού από αρχιερείς και ποιμένες και πνευματικούς
Ύστερον από αυτήν την δυστυχίαν θα γεννηθή ο ακάθαρτος από την κοιλίαν της ακαθαρσίας, και θα ποιή σημεία και τέρατα με δαιμονικάς φαντασίας, υποκρινόμενος εις τον κόσμον πως είναι πράος και ταπεινός τη καρδία, αλλά θα είναι αλώπηξ εις την καρδίαν και λύκος εις την γνώμην. Και τροφή του θα είναι η ταραχή των ανθρώπων, όταν θα ταράσσωνται οι άνθρωποι, τότε θα ζωοτρέφεται ο αντίχριστος.
Και η ταραχή των ανθρώπων θέλει είναι η κατάκρισις, ο φθόνος , η μνησικακία, το μίσος, η έχθρα, η πλεονεξία, η αρρενομανία, η μοιχεία, η πορνεία, η λήθη της πίστεως και η αλαζονεία, αυτά είναι η τροφή του αντιχρίστου, και θα είναι κεφαλή επάνω εις τας χώρας..., και εξουσιαστής εις τον κόσμον. Και θα εξουσιάση την αίσθησιν του ανθρώπου, και όλοι θα πείθονται εις αυτόν, διότι αυτός θα είναι νομοκράτωρ και αυτοκράτωρ, και θέλει ενεργεί όλων την απώλειαν, και όποιος ευρίσκεται εις την απώλειαν εκείνος θα νομίζη πως εργάζεται την σωτηρίαν του.
Τότε θα καταφρονηθή το Ευαγγέλιον της Εκκλησίας, διότι η απώλεια θέλει φέρη τότε μεγάλην δυστυχίαν εις τον κόσμον, και θέλει γίνουν σημεία και φοβερά εν μέσω της δυστυχίας. Πείνα φοβερά θέλει γίνη οπού να μην χορταίνη ο άνθρωπος, διότι τότε θα τρώγη επτά φορές περισσότερον από ότι τρώγει τώρα και πάλιν να μην χορταίνη, και θα είναι πανταχού μεγάλη δυστυχία...
Τότε, όσοι σφραγισθούν με την σφραγίδα του αντιχρίστου πολλοί θα πεθάνουν εις τους δρόμους, και η καρδία τους περισσότερον θα λιγώνεται, και μη δυνάμενοι να βαστάσουν την πείναν και την λιγούραν, θα αρπάζουν να τρώγουν τους νεκρούς...
και η σφραγίς του θα γράφη, εδικός μου είσαι, ναι εδικός σου είμαι, θεληματικώς μου έρχομαι και όχι δυναστικώς και αλλοίμονον εις όποιον σφραγισθή με αυτήν, τότε θα γίνη μεγάλη ταραχή εις τον κόσμον... και βλέποντας ο Θεός την ταραχήν των ανθρώπων, θέλει προστάξη την θάλασσαν να λάβη την πρώτην της ουσίαν οπού ήτον θερμοτάτη... και όταν καθίση ο αντίχριστος εις τον κατηραμένον του θρόνον, θέλει βράση η θάλασσα ωσάν χάλκωμα, και θέλει στειρεύση η γη τα βότανα και δένδρα από την θερμότητα της θαλάσσης και αι φλέβαι των πηγών θα ξηρανθούν και τα ζώα και πετεινά να αποθάνουν από τον χνώτον της θαλάσσης.
Και τότε θα γίνη η ημέρα ωσάν ώρα, η εβδομάδα ωσάν ημέρα, και ο μήνας ωσάν εβδομάδα, διότι από την πονηρίαν του ανθρώπου θα γίνουν τα στοιχεία βιαστικά, δια να τελειώση γρήγορα ο καιρός, οπού ελάλησεν ο Θεός... Τότε θα έλθουν να κηρύττουν ο προφήτης Ηλίας και ο δίκαιος Ενώχ...και να λέγουν.
Όποιος κάμη υπομονήν και δεν σφραγισθή με την σφραγίδα του αντίχριστου, θέλει σωθή, και εξάπαντος θα τον δεχθή ο Θεός εις τον Παράδεισον, μόνον να μην σφραγισθή, αλλά να κάμνη τον σταυρόν του, διότι η σφραγίδα του σταυρού ελευθερώνει τον άνθρωπον από τα βάσανα του άδου, και η σφραγίδα του αντιχρίστου τον παραδίδει εις τα βάσανα του άδου. Και αν πεινούν, να μην ζητούν τροφήν, μόνον να έχουν υπομονήν, και βλέποντας ο Θεός την υπομονήν τους, θα στείλη εξ ύψους βοήθειαν...
Τα παγκάκιστα δε τέκνα του αντιχρίστου είναι η πορνεία, η μοιχεία, η αρσενοκοιτεία, ο φόνος, η αρπαγή, η κλεψιά, η αδικία, το ψεύδος, η τυραννία, η πώλησις και αγόρασις του ανθρώπου...,τόσον πονηρά θέλει γίνη η ανθρώπινος φύσις τότε...,και θα ενεργήσουν την πονηρίαν τους περισσότερον από τους δαίμονας...και βλέποντας ο αντίχριστος πως θα γίνη η ανθρώπινος φύσις πονηροτέρα από τους δαίμονας, θέλει χαρή κατά πολλά...
Ορθόδοξος Φιλόθεος Μαρτυρία Εκδόσεις"Ορθόδοξος Κυψέλη"
ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΙΩΑΝΝΗΣ
ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ ΤΗΣ ΠΛΑΝΗΣ
ΣΤΟ ΦΩΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ
Σάββατο 15 Σεπτεμβρίου 2012
ΗΠΑ: «Μας αρρωσταίνει ο σταυρός στο Σημείο Μηδέν και πρέπει να αφαιρεθεί», λένε με αγωγή τους οι άθεοι
Στα δικαστήρια για τον σιδερένιο
σταυρό που σχηματίστηκε μόνος του στα ερείπια στο σημείο της επίθεσης της 11ης
Σεπτεμβρίου στο Παγκόσμιο Κέντρο Εμπορίου, (γνωστό ως ‘Σημείο Μηδέν’ / ‘Ground Zero’), κατέφυγαν με αγωγή
τους οι άθεοι της οργάνωσης ‘Αμερικάνοι Άθεοι’ οι οποίοι ισχυρίζονται ότι "έχουν
υποστεί σοβαρές σωματικές και ψυχικές ασθένειες", επειδή το θρησκευτικό σύμβολο τους
κάνει να αισθάνονται "αποκλεισμένοι".
Σχ. ΚΟ: Ο πρόεδρος της
οργάνωσης των άθεων είναι ο γεννημένος το 1966, Εβραίος επιχειρηματίας, David Silverman από την Μασαχουσέτη. Όπως λέει ο ίδιος, υπήρξε στα νιάτα του
«ζηλωτής» της Ιουδαϊκής θρησκείας.
"Ανοησίες. Τα νομικά
τους επιχειρήματα είναι παράλογα", λέει ο Διευθύνων Σύμβουλος του Αμερικανικού
Κέντρου για το Νόμο και τη Δικαιοσύνη (American Center for Law and Justice ή ACLJ), Jay Sekulow. Οι Αμερικάνοι άθεοι, είπε «προβάλουν
κάποιους απίστευτους ισχυρισμούς».
«Εξάλλου», συνεχίζει ειρωνικά,
δεν άκουσα ότι υπήρξε κύμα αυτοκτονιών ή ανεξέλεγκτος εμετός γύρω από το σταυρό
του Ground Zero.
Η ομάδα των άθεων υποστηρίζει
η τοποθέτηση του ύψους 17 ποδιών συμβόλου στο National September 11 Memorial και στο
Μουσείο έχει κάνει κάποιους άθεους αφόρητα άρρωστους.
«Οι ενάγοντες, και ο
καθένας ξεχωριστά, υποφέρουν, και θα συνεχίσουν να υποφέρουν τόσο σωματικά όσο
και συναισθηματικά, από την ύπαρξη του σταυρού», λέει η αγωγή κατά που
υπογράφουν οι Αμερικάνοι άθεοι κατά της Λιμενικής Αρχής της Νέας Υόρκης και του
Νιου Τζέρσεϊ. "Πολλοί ενάγοντες έχουν υποστεί .... δυσπεψία, συμπτώματα
κατάθλιψης, πονοκεφάλους, άγχος, και ψυχικό πόνο και αγωνία, γνωρίζοντας ότι τους
κάνουν να αισθάνονται επίσημα αποκλεισμένοι από τις τάξεις των πολιτών που
έχουν άμεσα πληγεί από τις τρομοκρατικές επιθέσεις της 11ης
Σεπτεμβρίου. "
Στην αγωγή αναφέρεται ότι
οι ενάγοντες που «έχουν δει το σταυρό, είτε αυτοπροσώπως είτε στην τηλεόραση, έχουν
υποστεί βλάβη».
Ο Sekulow αμφιβάλλει ότι οι
ισχυρισμοί είναι αληθείς, βρίσκοντας αρκετά παράξενο το γεγονός ότι μόνο μια
επίλεκτη ομάδα μη-πιστών είναι επιρρεπείς σε μια τέτοια εξουθενωτική
"ασθένεια".
"Οι ισχυρισμοί αυτοί
είναι γελοίοι," λέει ο ιδρυτής του ACLJ. "Και έτσι είναι και η αγωγή.
Είναι θέμα ημερών, να καταθέσουμε Παρέμβαση υπερασπιζόμενοι αυτόν τον σταυρό του
Ground Zero, ο οποίος αποτελείται από δύο τεμνόμενες δοκούς από χάλυβα που διασώθηκαν
από την κατάρρευση των Δίδυμων Πύργων στις 9/11. Έχουμε μια μοναδική ευκαιρία
όχι μόνο να παροτρύνουμε το δικαστήριο να απορρίψει αυτή την λανθασμένη αγωγή,
αλλά να στείλει ένα ισχυρό μήνυμα στο δικαστήριο: ότι περισσότεροι από 100.000
Αμερικανοί στέκονται μαζί μας ζητώντας από το δικαστήριο να κρατήσει αυτό το
ισχυρό Μνημείο στη θέση του. "
Εάν το αίτημα των
Αμερικάνων άθεων να αφαιρεθεί ο σταυρός δεν πετύχει, η οργάνωση έχει ήδη μια
εναλλακτική λύση: κάτι άλλο πρέπει να ανεγερθεί δίπλα από το σταυρό.
Η οργάνωση των Αμερικάνων
άθεων μηνύει πολλά άτομα και οργανισμούς για το σταυρό, συμπεριλαμβανομένων τον
κυβερνήτη του New Jersey Chris Christie, τον Δήμαρχο της Νέας Υόρκης Michael Bloomberg, το National September 11 Memorial and Museum (Μνημείο και Μουσείο), το
World Trade Center Properties, την Εκκλησία του Παναγίου Ονόματος του Ιησού και τον ιερέα Brian Jordan, ο οποίος ευλόγησε το σταυρό.
Ο πρόεδρος της οργάνωσης
των άθεων David Silverman δείχνει πως αισθάνεται για τον Θεό της Βίβλου και
εκείνους που πιστεύουν σ 'Αυτόν.
"Ο σταυρός έχει
γίνει ένα χριστιανικό σύμβολο", δήλωσε ο Silverman. "Έχει ευλογηθεί
από τους αποκαλούμενους άγιους ανθρώπους μερικές φορές, και παρουσιάζεται ως
μια υπενθύμιση ότι ο Θεός, στην άπειρη δύναμη της καλοσύνης του, ο οποίος δεν μπήκε
στον κόπο να σταματήσει τους μουσουλμάνους τρομοκράτες, ή να σταματήσει τη
φωτιά, ή να κρατήσει ψηλά τα κτίρια για να σώσει 3.000 ανθρώπους από το να
συνθλιβούν, φρόντισε ώστε να παραχωρήσει σε μας κάποια συντρίμμια που μοιάζουν με
ένα σταυρό. Γελοίο».
Όχι μόνο χριστιανικές
οργανώσεις, αλλά και άλλοι αντιδρούν στα επιχειρήματα των άθεων. Η National September 11 Memorial and Museum περιγράφει
το σταυρό σε ένα έγγραφο που υποβλήθηκε στο δικαστήριο ως "σημαντικό και
ουσιαστικό τεχνούργημα που περιλαμβάνει ένα βασικό συστατικό της επανάληψης της
ιστορίας της 9/11, ειδικότερα, το ρόλο της πίστης στα γεγονότα της εποχής και,
ιδιαίτερα, κατά τη διάρκεια των προσπαθειών ανάκαμψης. "
"Αυτό το απομεινάρι από
χάλυβα έγινε σύμβολο της πνευματικής παρηγοριάς για χιλιάδες εργαζόμενους που
δούλευαν στο σημείο μηδέν, καθώς και για ανθρώπους σε όλο τον κόσμο», είπε ο
επικεφαλής του Μουσείου της 9/11.
Το ACLJ αναφέρει ότι τρεις
στους τέσσερις Αμερικανούς δήλωσαν ότι υποστηρίζουν το σταυρό στο Σημείο Μηδέν.
Η χριστιανική νομική οργάνωση σημειώνει, επίσης, ότι ο σταυρός έχει ισχυρή
υποστήριξη από την Anti-Defamation League.
Η οργάνωση του Silverman είχε
επιτεθεί στο παρελθόν εναντίον της πόλης της Νέας Υόρκης για την ονομασία ενός
δρόμου “Seven in Heaven” («Επτά στους Ουρανούς»), προς τιμήν των επτά
πρώτων πυροσβεστών που έχασαν τη ζωή τους στις 9/11, καθώς έβλεπε μια προκατειλημμένη
σχέση μεταξύ του Χριστιανισμού και του ηρωισμού.
Μια άλλη οργάνωση άθεων,
το λεγόμενο ‘Ίδρυμα για την Ελευθερία από τη Θρησκεία’ έκανε δεκαετή δικαστικό
αγώνα για να αφαιρεθεί ένα Μνημείο – Σταυρός του Α’ Παγκοσμίου Πολέμου που ανεγέρθηκε
το 1934 σε μια απομακρυσμένη περιοχή της Καλιφόρνιας - γιατί «προσβάλει τους άθεους»
που περπατούν κοντά σε αυτό. Το δικαστήριο διέταξε ο σταυρός να καλυφθεί και
τελικά κλάπηκε, ενώ η δίκη συνεχιζόταν.
Πριν μήνες πριν σε μια
στρατιωτική βάση, στο Camp Pendleton της Καλιφόρνια, ανάλογες οργανώσεις, όπως ο
'Στρατιωτικός Σύνδεσμος Άθεων και Freethinkers', 'Οι Αμερικάνοι Ενωμένοι για το Διαχωρισμό
Εκκλησίας και Κράτους' και το 'Ίδρυμα για την Ελευθερία από τη Θρησκεία' πίεζαν
τους Αμερικανούς πεζοναύτες να αφαιρέσουν ένα σταυρό που υπήρχε στη βάση προς
τιμήν των πεσόντων στρατιωτών,γιατί φανέρωνε την ύπαρξη προνομίων για τους
χριστιανούς».
Ο Sekulow, καταγγέλλει
ότι ο στρατός έχει γίνει τόσο «πολιτικά ορθός» που θα οικοδομήσει ένα
παγανιστικό λατρευτικό κέντρο αξίας $ 80.000 για μάγισσες που θα έρχονται και θα
έχουν πνευματιστικές συνεδρίες και ξόρκια προς χάριν τριών παγανιστών φοιτητών της
Σχολής Ικάρων, αλλά την ίδια ώρα γκρεμίζει κάθε σταυρό όπου μπορεί, είτε είναι
σε βάση στο Αφγανιστάν, είτε στο Camp Pendleton, είτε ένα άγαλμα του Ιησού που
είναι πάνω στα βουνά της Μοντάνα από το Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. "
ΚΟΚΚΙΝΟΣ ΟΥΡΑΝΟΣ / Πηγή
Παρασκευή 14 Σεπτεμβρίου 2012
Ἀπάντηση τοῦ Μητροπολίτου Πειραιῶς Σεραφείμ στήν ΔΗΜΑΡ περί μισθοδοσίας του κλήρου
᾿Εν Πειραιεῖ τῇ 12ῃ Σεπτεμβρίου 2012
Α Ν Α Κ Ο Ι Ν Ω Θ Ε Ν Ὁ Ἐντιμότατος κ. Φώτης Κουβέλης, Πρόεδρος τοῦ κόμματος τῆς ΔΗΜ.ΑΡ. καί ὁ κομματικός σχηματισμός του ἐμμένει μετά πείσματος μεταξύ τῶν ἰσοδυνάμων μέτρων 4,4 δισεκατομμυρίων Εὐρώ τά ὁποῖα προτείνει διά τήν ἀντικατάσταση ἐπιλογῶν τοῦ πακέτου τῶν 11,6 δισεκατομμυρίων Εὐρώ πού ἀπαιτεῖ ἡ Τρόϊκα γιά νά συνεχίση τό πρόγραμμα στήριξης τῆς Ἑλληνικῆς οἰκονομίας μέ τήν παροχή τῆς ἑπομένης δόσεως, νά συμπεριλαμβάνη ὡς ἰσοδύναμο μέτρο τήν πληρωμή κατά 50% τῆς μισθοδοσίας καί τῶν συντάξεως τῶν Κληρικῶν ἀπό τήν Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, ἀναφέρων χαρακτηριστικῶς γιά νά δημιουργηθῆ καί ἡ σχετική ἀτμόσφαιρα, ὅτι ὁ Προϋπολογισμός τοῦ Δημοσίου θά ἐλαφρυνθῆ κατά 132 ἑκατομμύρια Εὐρώ.
Ἐπ’ αὐτῆς τῆς συνεχῶς προπαγανδιζομένης προτάσεως τῆς ΔΗΜ.ΑΡ. ἔχομε νά παρατηρήσωμε τά κάτωθι:
1. Ἡ ΔΗΜ.ΑΡ. συνεστήθη ὡς κόμμα ἀριστεροῦ πολιτικοῦ λόγου, πού ἀποδέχεται στήν ἱδρυτική της διακήρυξη τόν Εὐρωπαϊκό προσανατολισμό τῆς Χώρας καί φυσικά τό Εὐρωπαϊκό κεκτημένο καί τίς συνταγματικές προβλέψεις καί τά ἀνθρώπινα δικαιώματα.
2. Ὁ ἐγκρατής περί τήν νομική ἐπιστήμη κ. Κουβέλης γνωρίζει καλῶς ὅτι ἡ μισθοδοσία τοῦ ἱεροῦ Κλήρου τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, δέν ἀποτελεῖ χαριστική πρᾶξι ἤ ἔστω πρᾶξι ἀναγνώρισης τῆς μοναδικῆς συμβολῆς τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας στήν διατήρησι τῆς ἐθνικῆς ἰδιοπροσωπείας καί στήν διάσωσι τῆς ἐθνικῆς ταυτότητος κάτω ἀπό τῶν 500 ἐτῶν βάναυσο, ἐγκληματικό ὀθωμανικό καί ἰσλαμικό ζυγό, ἀλλά ἀποτελεῖ συμβατική ὑποχρέωση τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους, ὅπως ἐξαιρέτως ἔχει ἀποδείξει ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν καί πάσης Ἑλλάδος κ. ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ διά προσφάτως κυκλοφορηθέντος ἔργου του γιά τήν ἀπό τοῦ ἔτους 1833 περιέλευσι τοῦ 96% τῆς συνόλου ἐκκλησιαστικῆς περιουσίας στό Ἑλληνικό Δημόσιο.
Στό σημεῖο αὐτό εἶναι εὔλογο νά εἰπωθῆ ὅτι δικαιολογημένως οἱ ἐκπρόσωποι τῆς Τρόϊκα διερωτῶνται γιά τήν ἀνάληψη ἀπό τό Ἑλληνικό Κράτος τῆς μισθοδοσίας τοῦ Ὀρθοδόξου Κλήρου διότι γιά τό νομικό πολιτισμό τους τυγχάνει ἄγνωστη καί ἀδιανόητη ἡ διαχρονική πρακτική τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους ἁρπαγῆς τῆς Ἐκκλησιαστικῆς περιουσίας καί ἑπομένως ἡ ἀναπόδραστος ὑποχρέωσι του ἐλλείψει οἰκονομικῶν δυνατοτήτων τῆς Ἐκκλησίας νά μισθοδοτεῖ τούς λειτουργούς της.
Διηκόνησα ἐπί διετία στήν πέμπτη Ἤπειρο καί εἰλικρινῶς ἔκπληκτος διεπίστωσα ὅτι ἀπό τά 100Km διαμέτρου τῆς πόλεως τῆς Ἀδελαΐδος, Πρωτευούσης τῆς Πολιτείας τῆς Ν. Αὐστραλίας, στήν ὁποία ζοῦσα, τά 25Km ἀνήκαν στήν Ρωμαιοκαθολική καί τήν Ἀγγλικανική Θρησκευτική κοινωνία χωρίς ποτέ κανείς νά διανοεῖται τήν ἁρπαγή τῶν περιουσιακῶν αὐτῶν στοιχείων ἤ νά τά ἀμφισβητῆ.
3 . Ὡσαύτως ὁ ἐγνωσμένος γιά τή νομική τοῦ ἐπάρκεια κ. Κουβέλης γνωρίζει καλῶς ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος ἁπαρτίζεται κατά τό Σύνταγμα καί τούς Νόμους τοῦ Κράτους (Ν. 590/1977 κλπ) ἀπό ΝΠΔΔ, τίς Ἱ. Μητροπόλεις, οἱ ὁποῖες ἑκάστη εἶναι αὐτοδιοίκητο καί ἀνεξάρτητο Νομικό Πρόσωπο καί ἑπομένως οὐδεμία νομική δυνατότης ὑφίσταται νά ἀναλάβη τά οἰκονομική βάρη μιᾶς ἑτέρας Μητροπόλεως λ.χ. ἡ Ἱ. Μητρόπολις Πειραιῶς.
Εἰδικώτερα ἡ Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς κατά τό οἰκονομικό ἔτος 2011 στόν ἰσολογισμό της ἐνέγραψε στό κεφάλαιο ἐσόδων τό συνολικό ποσό τῶν 439.529,34 Εὐρώ καί ἀντιστοίχως γιά τό μεικτό συνολικό ποσό τῶν ἀποδοχῶν τῶν Ἐφημερίων, Ἱεροκηρύκων καί Ἐκκλησιαστικῶν Ὑπαλλήλων τό Ἑλληνικό Δημόσιο κατέβαλε τό συνολικό ποσό τῶν 2.423.868,39 Εὐρώ.
Συνεπῶς ἡ Ἱ. Μητρόπολις Πειραιῶς θά ἔπρεπε κατά τήν ἄποψη τῆς ΔΗΜ.ΑΡ. νά καταβάλη ἀπό τό σύνολο τῶν ἐσόδων της τῶν 439.529,34 Εὐρώ τό ποσόν τοῦ 1.211.934,19 Εὐρώ. Ἐρωτᾶται ὁ σοφός κ. Κουβέλης ἔχει καμμία λύση αὐτοῦ τοῦ ἀπιθάνου οἰκονομικοῦ προβλήματος;
4. Ἡ Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς συνεστήθη τό ἔτος 1962 ἀποκοπεῖσα ἐκ τῆς τότε Ἱ. Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀθηνῶν καί στήν κανονική της δικαιοδοσία θά ἀνῆκε ἡ Ἱ. Μονή Ἁγ. Σπυρίδωνος Πειραιῶς, τῆς ὁποίας ἡ συνολική Ἐκκλησιαστική περιουσία κατελάμβανε ὁλόκληρη τήν Πειραϊκή χερσόνησο καί ἐδημεύθη ἐξ ὁλοκλήρου ὑπό τοῦ Βαυαροῦ Ἀντιβασιλέως Ἄρμανξσμπεργκ διά σχεδίου Διατάγματος τῆς Ἀντιβασιλείας τό 1833, πού οὐδέποτε ἔγινε Νόμος τοῦ Κράτους διότι δέν ὑφίσταται σχετικό ΦΕΚ, ὁμοῦ μετά τῆς περιουσίας ἑτέρων 427 Ἱ. Μονῶν τῆς Ἑλλαδικῆς Ἐπικρατείας.
Γιά τόν λόγο αὐτό ἡ πόλη τοῦ Πειραιῶς ἀνεκήρυξε ὡς πολιοῦχο αὐτῆς, παρ’ ὅτι λιμένας, τόν Ἅγιο Σπυρίδωνα καί ὄχι τόν Ἅγιο Νικόλαο, πού θά προσιδίαζε στόν χαρακτήρα της. Ἔχοντες ὑπ’ ὄψιν τήν διάταξι τοῦ ἄρθρου 51 τοῦ εἰσαγωγικοῦ Ἀναγκαστικοῦ Νόμου 2783/1941 τοῦ Ἀστικοῦ Κώδικα: «Η απόκτηση κυριότητας ή άλλου εμπράγματου δικαιώματος πριν από την εισαγωγή του Αστικού Κώδικα κρίνεται κατά το δίκαιο που ίσχυε όταν έγιναν τα πραγματικά γεγονότα για την απόκτησή τους», καθώς καί τήν ἰδιότητα ΝΠΔΔ τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Πειραιῶς, εἰς βάρος τοῦ ὁποίου δέν συντρέχουν κατά Νόμον ἡ ἔκτακτος ἤ ἡ τακτική χρησικτησία διευκολύνομε τόν κ. Φώτη Κουβέλη, ἐφ’ ὅσον ἐμμένει στήν θέση του, νά ἀναλάβη ἡ Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς ἐξ ὁλοκλήρου τήν μισθοδοσία τοῦ Ἱ. Κλήρου καί τῶν ὑπαλλήλων Αὐτῆς ὑπό τήν λογικῶς καί νομικῶς κατά τά ἀνωτέρω ἀναντίρρητο προϋπόθεση ἐπιστροφῆς τῆς Ἐκκλησιαστικῆς της περιουσίας δηλ. ὁλοκλήρου τῆς Πειραϊκῆς χερσονήσου καί ἐπειδή αὐτό εἶναι ἐν τοῖς πράγμασι ἀδύνατον νά ἀποζημιωθῆ αὐτή ἡ περιουσία ἀναλόγως καί ἀναδρομικῶς, οὔτως ὥστε ὁ μέν μισθός τοῦ Ἀρχιερέως μετά 32 ἔτη ὑπηρεσίας ἀπό 1700 Εὐρώ καί τῶν ἱερέων ἀπό 650 ἕως 1200 Εὐρώ πού εἶναι σήμερα νά «ἐκτοξευθοῦν» σέ ὑπερπολλαπλάσια ποσά, ὅπως σχετικῶς θά ἀποφάσιζε μετά ἀπό σχετική προσφυγή τό Εὐρωπαϊκό Δικαστήριο ἀνθρωπίνων Δικαιωμάτων ἀκολουθοῦν τήν ἤδη ὑφισταμένη νομολογία του καί τίς γνωστές ἀποφάσεις του διά τόν περιώνυμο Νόμο Τρίτση (Ν. 1700/1987).
5. Διερωτῶμαι ὅμως ἐν προκειμένῳ ὁ ἐξαίρετος κ. Κουβέλης καί τό κόμμα του γιατί δέν σκέφθηκαν ἀνάλογο μέτρο νά εἰσηγηθοῦν ὅσον ἀφορᾶ στίς μουσουλμανικές Μουφτεῖες καί στούς δῆθεν «ἱεροδιδασκάλους» τοῦ Ἰσλάμ;
Τόσο μεγάλη συμπάθεια ἔχουν γιά μιά θρησκευτική παραδοχή πού ἔπνιξε στό αἷμα τό Γένος μας καί μεθοδικά καί ἀμεταμέλητα συνεχίζει στίς χῶρες τῆς ἐπιρροῆς της νά σφαγιάζει καί νά ἐξανδραποδίζει τούς χριστιανικούς πληθυσμούς .
Παραλλήλως νά τονισθῆ ὅτι ἡ Ρωμαιοκαθολική «’Εκκλησία»τῆς Ἑλλάδος δέν ἔχει συνεισφέρει οἰκονομικῶς τό παραμικρόν στήν Ἑλληνική πατρίδα καί πεισμόνως ἀρνεῖται τήν πρόσκτηση χαρακτῆρος ΝΠΔΔ συκοφαντοῦσα τήν Χώρα ὅτι δῆθεν δέν τῆς παρέχει Νομική προσωπικότητα καί ἐπιδιώκουσα νά προσλάβη τήν ἀνύπαρκτη στό δικαιϊκό μας σύστημα νομική προσωπικότητα ἰδίου δικαίου καί ἑπομένως καλῶς οἱ θρησκευτικοί της λειτουργοί δέν μισθοδοτοῦνται ὑπό τοῦ Ἑλληνικοῦ Δημοσίου.
6. Τέλος ὅσον ἀφορᾶ στό κόμμα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ καί τό ΚΚΕ πού ὀνειρεύονται τήν μετατροπή τῆς Χώρας σέ Κούβα ἤ Β. Κορέα καί συνομιλοῦν μέ ἡμίτρελλους καί φασίστες σατραπίσκους τύπου Τσάβες, πού δολοφονοῦν ἀναίσχυντα τούς πολιτικούς τους ἀντιπάλους, τό Εὐρωπαϊκό κεκτημένο, τά συνταγματικῶς κατοχυρωμένα ἀνθρώπινα δικαιώματα ἐν οἷς καί ἡ ἰδιοκτησία εἶναι μεταφυσικῆς ὑφῆς πραγματικότητες!!! Συνεπῶς παρέλκει κάθε συζήτησις δι’ αὐτούς.
Ο Μητροπολίτης
+ ὁ Πειραιῶς Σεραφείμ
Α Ν Α Κ Ο Ι Ν Ω Θ Ε Ν Ὁ Ἐντιμότατος κ. Φώτης Κουβέλης, Πρόεδρος τοῦ κόμματος τῆς ΔΗΜ.ΑΡ. καί ὁ κομματικός σχηματισμός του ἐμμένει μετά πείσματος μεταξύ τῶν ἰσοδυνάμων μέτρων 4,4 δισεκατομμυρίων Εὐρώ τά ὁποῖα προτείνει διά τήν ἀντικατάσταση ἐπιλογῶν τοῦ πακέτου τῶν 11,6 δισεκατομμυρίων Εὐρώ πού ἀπαιτεῖ ἡ Τρόϊκα γιά νά συνεχίση τό πρόγραμμα στήριξης τῆς Ἑλληνικῆς οἰκονομίας μέ τήν παροχή τῆς ἑπομένης δόσεως, νά συμπεριλαμβάνη ὡς ἰσοδύναμο μέτρο τήν πληρωμή κατά 50% τῆς μισθοδοσίας καί τῶν συντάξεως τῶν Κληρικῶν ἀπό τήν Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, ἀναφέρων χαρακτηριστικῶς γιά νά δημιουργηθῆ καί ἡ σχετική ἀτμόσφαιρα, ὅτι ὁ Προϋπολογισμός τοῦ Δημοσίου θά ἐλαφρυνθῆ κατά 132 ἑκατομμύρια Εὐρώ.
Ἐπ’ αὐτῆς τῆς συνεχῶς προπαγανδιζομένης προτάσεως τῆς ΔΗΜ.ΑΡ. ἔχομε νά παρατηρήσωμε τά κάτωθι:
1. Ἡ ΔΗΜ.ΑΡ. συνεστήθη ὡς κόμμα ἀριστεροῦ πολιτικοῦ λόγου, πού ἀποδέχεται στήν ἱδρυτική της διακήρυξη τόν Εὐρωπαϊκό προσανατολισμό τῆς Χώρας καί φυσικά τό Εὐρωπαϊκό κεκτημένο καί τίς συνταγματικές προβλέψεις καί τά ἀνθρώπινα δικαιώματα.
2. Ὁ ἐγκρατής περί τήν νομική ἐπιστήμη κ. Κουβέλης γνωρίζει καλῶς ὅτι ἡ μισθοδοσία τοῦ ἱεροῦ Κλήρου τῆς Ὀρθοδόξου Καθολικῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, δέν ἀποτελεῖ χαριστική πρᾶξι ἤ ἔστω πρᾶξι ἀναγνώρισης τῆς μοναδικῆς συμβολῆς τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας στήν διατήρησι τῆς ἐθνικῆς ἰδιοπροσωπείας καί στήν διάσωσι τῆς ἐθνικῆς ταυτότητος κάτω ἀπό τῶν 500 ἐτῶν βάναυσο, ἐγκληματικό ὀθωμανικό καί ἰσλαμικό ζυγό, ἀλλά ἀποτελεῖ συμβατική ὑποχρέωση τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους, ὅπως ἐξαιρέτως ἔχει ἀποδείξει ὁ Μακ. Ἀρχιεπίσκοπος Ἀθηνῶν καί πάσης Ἑλλάδος κ. ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ διά προσφάτως κυκλοφορηθέντος ἔργου του γιά τήν ἀπό τοῦ ἔτους 1833 περιέλευσι τοῦ 96% τῆς συνόλου ἐκκλησιαστικῆς περιουσίας στό Ἑλληνικό Δημόσιο.
Στό σημεῖο αὐτό εἶναι εὔλογο νά εἰπωθῆ ὅτι δικαιολογημένως οἱ ἐκπρόσωποι τῆς Τρόϊκα διερωτῶνται γιά τήν ἀνάληψη ἀπό τό Ἑλληνικό Κράτος τῆς μισθοδοσίας τοῦ Ὀρθοδόξου Κλήρου διότι γιά τό νομικό πολιτισμό τους τυγχάνει ἄγνωστη καί ἀδιανόητη ἡ διαχρονική πρακτική τοῦ Ἑλληνικοῦ Κράτους ἁρπαγῆς τῆς Ἐκκλησιαστικῆς περιουσίας καί ἑπομένως ἡ ἀναπόδραστος ὑποχρέωσι του ἐλλείψει οἰκονομικῶν δυνατοτήτων τῆς Ἐκκλησίας νά μισθοδοτεῖ τούς λειτουργούς της.
Διηκόνησα ἐπί διετία στήν πέμπτη Ἤπειρο καί εἰλικρινῶς ἔκπληκτος διεπίστωσα ὅτι ἀπό τά 100Km διαμέτρου τῆς πόλεως τῆς Ἀδελαΐδος, Πρωτευούσης τῆς Πολιτείας τῆς Ν. Αὐστραλίας, στήν ὁποία ζοῦσα, τά 25Km ἀνήκαν στήν Ρωμαιοκαθολική καί τήν Ἀγγλικανική Θρησκευτική κοινωνία χωρίς ποτέ κανείς νά διανοεῖται τήν ἁρπαγή τῶν περιουσιακῶν αὐτῶν στοιχείων ἤ νά τά ἀμφισβητῆ.
3 . Ὡσαύτως ὁ ἐγνωσμένος γιά τή νομική τοῦ ἐπάρκεια κ. Κουβέλης γνωρίζει καλῶς ὅτι ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος ἁπαρτίζεται κατά τό Σύνταγμα καί τούς Νόμους τοῦ Κράτους (Ν. 590/1977 κλπ) ἀπό ΝΠΔΔ, τίς Ἱ. Μητροπόλεις, οἱ ὁποῖες ἑκάστη εἶναι αὐτοδιοίκητο καί ἀνεξάρτητο Νομικό Πρόσωπο καί ἑπομένως οὐδεμία νομική δυνατότης ὑφίσταται νά ἀναλάβη τά οἰκονομική βάρη μιᾶς ἑτέρας Μητροπόλεως λ.χ. ἡ Ἱ. Μητρόπολις Πειραιῶς.
Εἰδικώτερα ἡ Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς κατά τό οἰκονομικό ἔτος 2011 στόν ἰσολογισμό της ἐνέγραψε στό κεφάλαιο ἐσόδων τό συνολικό ποσό τῶν 439.529,34 Εὐρώ καί ἀντιστοίχως γιά τό μεικτό συνολικό ποσό τῶν ἀποδοχῶν τῶν Ἐφημερίων, Ἱεροκηρύκων καί Ἐκκλησιαστικῶν Ὑπαλλήλων τό Ἑλληνικό Δημόσιο κατέβαλε τό συνολικό ποσό τῶν 2.423.868,39 Εὐρώ.
Συνεπῶς ἡ Ἱ. Μητρόπολις Πειραιῶς θά ἔπρεπε κατά τήν ἄποψη τῆς ΔΗΜ.ΑΡ. νά καταβάλη ἀπό τό σύνολο τῶν ἐσόδων της τῶν 439.529,34 Εὐρώ τό ποσόν τοῦ 1.211.934,19 Εὐρώ. Ἐρωτᾶται ὁ σοφός κ. Κουβέλης ἔχει καμμία λύση αὐτοῦ τοῦ ἀπιθάνου οἰκονομικοῦ προβλήματος;
4. Ἡ Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς συνεστήθη τό ἔτος 1962 ἀποκοπεῖσα ἐκ τῆς τότε Ἱ. Ἀρχιεπισκοπῆς Ἀθηνῶν καί στήν κανονική της δικαιοδοσία θά ἀνῆκε ἡ Ἱ. Μονή Ἁγ. Σπυρίδωνος Πειραιῶς, τῆς ὁποίας ἡ συνολική Ἐκκλησιαστική περιουσία κατελάμβανε ὁλόκληρη τήν Πειραϊκή χερσόνησο καί ἐδημεύθη ἐξ ὁλοκλήρου ὑπό τοῦ Βαυαροῦ Ἀντιβασιλέως Ἄρμανξσμπεργκ διά σχεδίου Διατάγματος τῆς Ἀντιβασιλείας τό 1833, πού οὐδέποτε ἔγινε Νόμος τοῦ Κράτους διότι δέν ὑφίσταται σχετικό ΦΕΚ, ὁμοῦ μετά τῆς περιουσίας ἑτέρων 427 Ἱ. Μονῶν τῆς Ἑλλαδικῆς Ἐπικρατείας.
Γιά τόν λόγο αὐτό ἡ πόλη τοῦ Πειραιῶς ἀνεκήρυξε ὡς πολιοῦχο αὐτῆς, παρ’ ὅτι λιμένας, τόν Ἅγιο Σπυρίδωνα καί ὄχι τόν Ἅγιο Νικόλαο, πού θά προσιδίαζε στόν χαρακτήρα της. Ἔχοντες ὑπ’ ὄψιν τήν διάταξι τοῦ ἄρθρου 51 τοῦ εἰσαγωγικοῦ Ἀναγκαστικοῦ Νόμου 2783/1941 τοῦ Ἀστικοῦ Κώδικα: «Η απόκτηση κυριότητας ή άλλου εμπράγματου δικαιώματος πριν από την εισαγωγή του Αστικού Κώδικα κρίνεται κατά το δίκαιο που ίσχυε όταν έγιναν τα πραγματικά γεγονότα για την απόκτησή τους», καθώς καί τήν ἰδιότητα ΝΠΔΔ τῆς Ἱ. Μητροπόλεως Πειραιῶς, εἰς βάρος τοῦ ὁποίου δέν συντρέχουν κατά Νόμον ἡ ἔκτακτος ἤ ἡ τακτική χρησικτησία διευκολύνομε τόν κ. Φώτη Κουβέλη, ἐφ’ ὅσον ἐμμένει στήν θέση του, νά ἀναλάβη ἡ Ἱ. Μητρόπολη Πειραιῶς ἐξ ὁλοκλήρου τήν μισθοδοσία τοῦ Ἱ. Κλήρου καί τῶν ὑπαλλήλων Αὐτῆς ὑπό τήν λογικῶς καί νομικῶς κατά τά ἀνωτέρω ἀναντίρρητο προϋπόθεση ἐπιστροφῆς τῆς Ἐκκλησιαστικῆς της περιουσίας δηλ. ὁλοκλήρου τῆς Πειραϊκῆς χερσονήσου καί ἐπειδή αὐτό εἶναι ἐν τοῖς πράγμασι ἀδύνατον νά ἀποζημιωθῆ αὐτή ἡ περιουσία ἀναλόγως καί ἀναδρομικῶς, οὔτως ὥστε ὁ μέν μισθός τοῦ Ἀρχιερέως μετά 32 ἔτη ὑπηρεσίας ἀπό 1700 Εὐρώ καί τῶν ἱερέων ἀπό 650 ἕως 1200 Εὐρώ πού εἶναι σήμερα νά «ἐκτοξευθοῦν» σέ ὑπερπολλαπλάσια ποσά, ὅπως σχετικῶς θά ἀποφάσιζε μετά ἀπό σχετική προσφυγή τό Εὐρωπαϊκό Δικαστήριο ἀνθρωπίνων Δικαιωμάτων ἀκολουθοῦν τήν ἤδη ὑφισταμένη νομολογία του καί τίς γνωστές ἀποφάσεις του διά τόν περιώνυμο Νόμο Τρίτση (Ν. 1700/1987).
5. Διερωτῶμαι ὅμως ἐν προκειμένῳ ὁ ἐξαίρετος κ. Κουβέλης καί τό κόμμα του γιατί δέν σκέφθηκαν ἀνάλογο μέτρο νά εἰσηγηθοῦν ὅσον ἀφορᾶ στίς μουσουλμανικές Μουφτεῖες καί στούς δῆθεν «ἱεροδιδασκάλους» τοῦ Ἰσλάμ;
Τόσο μεγάλη συμπάθεια ἔχουν γιά μιά θρησκευτική παραδοχή πού ἔπνιξε στό αἷμα τό Γένος μας καί μεθοδικά καί ἀμεταμέλητα συνεχίζει στίς χῶρες τῆς ἐπιρροῆς της νά σφαγιάζει καί νά ἐξανδραποδίζει τούς χριστιανικούς πληθυσμούς .
Παραλλήλως νά τονισθῆ ὅτι ἡ Ρωμαιοκαθολική «’Εκκλησία»τῆς Ἑλλάδος δέν ἔχει συνεισφέρει οἰκονομικῶς τό παραμικρόν στήν Ἑλληνική πατρίδα καί πεισμόνως ἀρνεῖται τήν πρόσκτηση χαρακτῆρος ΝΠΔΔ συκοφαντοῦσα τήν Χώρα ὅτι δῆθεν δέν τῆς παρέχει Νομική προσωπικότητα καί ἐπιδιώκουσα νά προσλάβη τήν ἀνύπαρκτη στό δικαιϊκό μας σύστημα νομική προσωπικότητα ἰδίου δικαίου καί ἑπομένως καλῶς οἱ θρησκευτικοί της λειτουργοί δέν μισθοδοτοῦνται ὑπό τοῦ Ἑλληνικοῦ Δημοσίου.
6. Τέλος ὅσον ἀφορᾶ στό κόμμα τοῦ ΣΥΡΙΖΑ καί τό ΚΚΕ πού ὀνειρεύονται τήν μετατροπή τῆς Χώρας σέ Κούβα ἤ Β. Κορέα καί συνομιλοῦν μέ ἡμίτρελλους καί φασίστες σατραπίσκους τύπου Τσάβες, πού δολοφονοῦν ἀναίσχυντα τούς πολιτικούς τους ἀντιπάλους, τό Εὐρωπαϊκό κεκτημένο, τά συνταγματικῶς κατοχυρωμένα ἀνθρώπινα δικαιώματα ἐν οἷς καί ἡ ἰδιοκτησία εἶναι μεταφυσικῆς ὑφῆς πραγματικότητες!!! Συνεπῶς παρέλκει κάθε συζήτησις δι’ αὐτούς.
Ο Μητροπολίτης
+ ὁ Πειραιῶς Σεραφείμ
Τετάρτη 12 Σεπτεμβρίου 2012
Γέροντα, ἡ πατρίδα μας βιώνει σήμερα μεγάλη κρίση. Τί βλέπετε, θά τήν ξεπεράσουμε;
ΑΡΧΙΜΑΔΡΙΤΗΣ ΚΥΡΙΛΛΟΣ ΓΕΡΑΝΤΩΝΗΣ.
ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΣ Ι.Μ. ΟΣΙΟΥ ΔΑΥΙΔ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ
Οι τελευταίες συνομιλίες του μακαριστού Γέροντος
Σταυροαναστάσιμη υπήρξε η
ζωή του μακαριστού Γέροντος Κυρίλλου με την ολόθερμη αγάπη στον
εσταυρωμένο και αναστημένο Ιησού. Πορευόταν τον προσωπικό του Γολγοθά
και προσδοκούσε τη χαρά της Αναστάσεως.
Στις δύο επόμενες σύντομες
συνομιλίες του Γέροντος, τις τελευταίες ημέρες της επίγειας βιωτής του,
εμφαίνονται οι αρετές που τον περικοσμούσαν και το αισιόδοξο μήνυμα που
έβγαινε από τα χείλη του:
• Νοσηλευτές του Ναυτικού Νοσοκομείου Αθηνών:
-
Γέροντα, δεν βλέπουμε να παραπονιέσαι για τίποτε! Δεν διψάς, δεν
πεινάς, δεν πονάς; Από που αντλείς αυτή τη δύναμη; Ποιος σου δίνει αυτή
τη δύναμη;
• Γέροντας:
- Η Παναγία μας!
• Νοσηλευτές:
- Γέροντα, όλοι μας εδώ στο Νοσοκομείο σας έχουμε αγαπήσει!
• Γέροντας:
- Και εγώ σας αγαπώ. Όλο τον κόσμο αγαπώ μηδενός εξαιρουμένου!
• Επισκέπτες στο Ναυτικό Νοσοκομείο Αθηνών:
- Γέροντα, η πατρίδα μας βιώνει σήμερα μεγάλη κρίση. Τί βλέπετε, θα την ξεπεράσουμε;
• Γέροντας:
- Θα την ξεπεράσουμε, αν μετανοήσουμε! Ο Θεός μας τα έδωσε όλα και εμείς του γυρίσαμε την πλάτη.
• Επισκέπτες:
- Γέροντα, τι θα απογίνουμε;
• Γέροντας:
- Θα βάλει ο Θεός το χέρι Του.
• Επισκέπτες:
- Θα μας βοηθήσει ο Θεός, τέτοιοι που είμαστε;
• Γέροντας:
Θα βάλει ο Θεός το χέρι του.
• Επισκέπτες:
- Στις Πράξεις
των Αποστόλων αναφέρεται ότι τα χρονικά όρια επιβιώσεως των εθνών
ορίζονται από τον Κύριο. Μήπως τα όρια του δικού μας έθνους πλησιάζουν
στο τέλος του;
• Γέροντας:
- Υπάρχει ακόμη πίστη. Υπάρχει ευσέβεια. Η μετάνοια θα μας σώσει.
Χ.Μ.Μ.
• Ενώ η υγεία του
έφθινε και έφθασε πολλές φορές ως την πόρτα του θανάτου, όταν τον
ρωτούσαμε πώς είναι, αυτός απαντούσε: «Δόξα τω Θεώ, καλά». Τις δε
τελευταίες ημέρες έλεγε: «Δόξα τω Θεώ, πολύ καλά».
Α.Γ.
• Όταν οι
επισκέπτες τον ρωτούσαν: «Γιατί γέροντα εσείς που είσθε άνθρωπος
αφοσιωμένος στο Θεό υποφέρετε τόσο; αυτός απαντούσε: «Εγώ με τον Θεό δεν
τσακώνομαι».
Α.Γ.http://apantaortodoxias.blogspot.gr
ΕΙΠΑΝ ΣΤΟΝ ΠΑΠΑΝΔΡΕΟΥ ΝΑ ΜΙΛΗΣΕΙ ΚΙ ΑΥΤΟΣ ΑΝΕΒΗΚΕ ΣΤΗΝ... ΩΡΑΙΑ ΠΥΛΗ
Μια απίστευτη φωτογραφία δημοσίευσε η εφημερίδα
Δημοκρατία από την επίσκεψη του Γιώργου Παπανδρέου στο Κέιπ Τάουν...
Είπαν στον Παπανδρέου να μιλήσει κι αυτός ανέβηκε στην... Ωραία ΠύληΕπισκεπτόμενος την τοπική εκκλησία, ο πρώην πρωθυπουργός παρακολούθησε τη Θεία Λειτουργία και συναντήθηκε με ανθρώπους από την ομογένεια.
Εκεί όταν του ζήτησαν να μιλήσει στους πιστούς, ανέβηκε στην... Ωραία Πύλη, παραβλέποντας το πασίγνωστο- ότι αυτό δηλαδή είναι κάτι που επιτρέπεται μόνο σε κληρικούς. Αυτό όμως δεν πτόησε τον κ. Παπανδρέου ο οποίος έστειλε με χαμόγελο τις ευχές του στην ομογένεια!
Τρίτη 11 Σεπτεμβρίου 2012
Ἡ Ὁσία Σοφία τῆς Κλεισούρας καί ἡ διά Χριστόν σαλότητα στήν ὀρθόδοξη ἐκκλησία
Η ΟΣIΑ ΣΟΦIΑ ΤΗΣ ΚΛΕΙΣΟYΡΑΣ ΚΑΙ Η ΔΙΑ ΧΡΙΣΤOΝ ΣΑΛOΤΗΤΑ ΣΤΗΝ ΟΡΘOΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣIΑ
Η οσία Σοφία της Κλεισούρας και η δια Χριστόν σαλότητα στην Ορθόδοξη Εκκλησία
Η
οσία Σοφία (Χοτοκουρίδου) καταγόταν από τον Πόντο, από χωριό της
επαρχίας Αρδάσης της Ι. Μητροπόλεως Τραπεζούντος. Το 1914 πήραν οι
Τούρκοι τον άντρα της στα τάγματα εργασίας, όπου και μάλλον απεβίωσε.
Είχε αποβιώσει και το παιδί της, κι έτσι η νεαρή χήρα κατέφυγε στα
βουνά, όπου ζούσε ασκητικά, με μεγάλη νηστεία. Εκεί της εμφανίστηκε ο
άγιος Γεώργιος και την προειδοποίησε για επικείμενη επιδρομή των Τσετών.
Η Σοφία ενημέρωσε τους συγχωριανούς της, που κρύφτηκαν και απέφυγαν τον
κίνδυνο. Στην ανταλλαγή των πληθυσμών το καράβι που μετέφερε τους
συγχωριανούς της Σοφίας στην Ελλάδα κινδύνεψε να καταποντιστεί. Αυτή
έβλεπε τα κύματα γεμάτα από Αγγέλους και την Παναγία. Ζήτησε απ᾿ αυτήν
να πνιγεί η ίδια και να σωθούν οι συγχωριανοί της. Η Παναγία τους έσωσε
όλους. Ο καπετάνιος δεν το πίστευε πώς σώθηκαν κι έλεγε: «Κάποιον άγιο
έχουμε.» Οι χωριανοί του απάντησαν: «Τη Σοφία.»
Η Παναγία την έστειλε στο
μοναστήρι της στην Κλεισούρα της Καστοριάς, στην Ι. Μονή του Γενεθλίου
της Υπεραγίας Θεοτόκου, όπου έζησε ασκητικά για μισό περίπου αιώνα. Εκεί
βρήκε έναν ενάρετο ιερομόναχο, τον π. Γρηγόριο, που είχε έλθει από το
Άγιο Όρος, ο οποίος την κατάρτισε στη μοναχική ζωή. Έζησε ασκητικά ως
λαϊκή, φορώντας τα μαύρα της χηρείας και της ασκήσεως, καθισμένη πάνω
στο τζάκι και αλείφοντας το πρόσωπό της με στάχτη, για να μη φαίνεται η
ομορφιά του.
Τα περισσότερα χρόνια τα
πέρασε μόνη της, με μόνο τον Θεό, μια και το μοναστήρι έμεινε χωρίς
μοναχούς. Υπέμεινε τους δριμείς χειμώνες, με τη θερμοκρασία να πέφτει
στους -15 βαθμούς, και την πολλή υγρασία του τόπου. Όταν της έλεγαν ν᾿
ανάψει φωτιά, φώναζε ένα μακρὀσυρτο «Όχι!», που ακόμα ηχεί στα αυτιά
όσων την άκουσαν. Κυκλοφορούσε ξυπόλητη, ενώ τα ρούχα της ήταν πάντα
κουρελιασμένα και ανεπαρκή για τις συνθήκες της περιοχής. Της έδιναν
καινούργια. Δεν τα φορούσε, αλλά τα πρόσφερε σε όσους είχαν ανάγκη.
Κοιμόταν και σ᾿ έναν άλλο χώρο, πάνω σε άχυρα, αλλά από κάτω είχε βάλει
σουβλερές πέτρες. Δεν λουζόταν ποτέ ούτε χτενιζόταν, και τα μαλλιά της
είχαν σκληρύνει πολύ. Όταν κάποτε χρειάστηκε να τα σηκώσει από τα μάτια
της, για να βλέπει καλύτερα, αναγκάστηκε να τα κόψει με το ψαλίδι που
κούρευαν τα πρόβατα. Παρ᾿ όλη όμως την αλουσία, το κεφάλι της ευωδίαζε.
Το φαγητό της ήταν
λιτότατο, συνήθως με ό,τι έβρισκε στην περιοχή: μανιτάρια, μούσκλια,
αγριόχορτα, φτέρη, φύλλα των δέντρων, ή με λίγη ντομάτα τουρσί,
μουχλιασμένη. Τα σαββατοκύριακα έβαζε και μια κουταλιά λάδι στο πιάτο
της. Άλλες φορές άνοιγε καμιά κονσέρβα ψάρι και το έτρωγε όταν είχε
πιάσει ένα δάχτυλο μούχλα. Έτρωγε και σε παλιά σκουριασμένα ορειχάλκινα
σκεύη, αλλά δεν πάθαινε τίποτα. Όταν κάποιοι διαμαρτύρονταν για τις
«υπερβολές» της, τους απαντούσε: «Παιδεύω το σαρκίο μου».
Κι όμως, αυτή η αυστηρή με
τον εαυτό της ασκήτρια ήταν πολύ γλυκιά και επιεικής με τους άλλους. Δεν
κρατούσε δραχμή από τα χρήματα που της έδιναν, αλλά τα έκρυβε για να τα
δώσει στους αναγκεμένους όταν θα ερχόταν η ώρα. Τα τότε κοριτσάκια,
σημερινές γερόντισσες της Κλεισούρας, που μιλούσαν ελληνικά και βλάχικα,
αγαπούσαν τη συντροφιά της, έστω κι αν δεν καταλάβαιναν τα ποντιακά
της. Νουθετούσε τις άγαμες κοπέλες που τύχαινε να παραστρατήσουν,
φρόντιζε να παντρευτούν, τις προίκιζε από τα χρήματα που της έδιναν και
ανέθετε στην Παναγία την προστασία τους. «Η Παναΐα κι θα χαντ᾿ σας» (δεν
θα σας χάσει η Παναγία), τους έλεγε.
Ποτέ δεν πλήγωσε ή
στενοχώρησε κανένα. Αν καταλάβαινε ότι κάποιος είχε προβλήματα μέσα του,
περνούσε από δίπλα του, του έλεγε ένα δυο λόγια, χωρίς να την
αντιληφθούν οι άλλοι, απομακρυνόταν, κι εκείνος την ακολουθούσε. Τον
παρηγορούσε, τον συμβούλευε, τον ενίσχυε με τη χάρη του Θεού, κι αυτός
έφευγε άλλος άνθρωπος. Έλεγε πολλές φορές: «Αυτοί ήρθαν μαύροι στην
Παναγία και φεύγουν άσπροι». Γνώριζε πολλά σκάνδαλα από ιερείς,
μοναχούς, λαϊκούς…
Δεν κατηγορούσε ποτέ κανέναν, αλλά έλεγε: «Να σκεπάζετε, να σας σκεπάζει ο Θεός».
Αγαπούσε και τα ζώα. Είχε
μια αρκούδα, που ζούσε στο δάσος και την έλεγε «ρούσα». Ερχόταν κι
έπαιρνε τροφή από τα χέρια της, της έγλειφε τα χέρια και τα πόδια από
ευγνωμοσύνη κι επέστρεφε στο δάσος. Έβαζε ψίχουλα στα περβάζια των
παραθύρων για τα πουλάκια, κι αυτά, όταν η αγία προσευχόταν, φτερούγιζαν
γύρω της και κελαηδούσαν. Σαν να ζούσε στον Παράδεισο, πριν από την
πτώση.
Είχε κοινωνία με την
Παναγία και τους Αγίους. Κάποτε αρρώστησε βαρειά, από σκωληκοειδίτιδα ή
κήλη, ώστε να διπλωθεί στα δύο από τον πόνο. Δεν δέχτηκε γιατρό αλλά
ελεγε: «Θα ᾿ρθει η Παναγία να με πάρει από τον πόνο». Έβαζε στουπιά η
φυτίλια από τις κανδήλες, ώσπου σάπισε η πληγή κι έβγαζε κακοσμία. Τότε
της εμφανίστηκε η Παναγία με τον αρχάγγελο Γαβριήλ και τον άγιο Γεώργιο.
Της είπε ο αρχάγγελος: «Θα σε κόψουμε τώρα». Αυτή απάντησε: «Είμαι
αμαρτωλή, να εξομολογηθώ, να κοινωνήσω, και να με κόψεις». Μια
«εγχείρηση θα σου κάνουμε», της απαντά. Έγινε η επέμβαση, η Σοφία έγινε
καλά και συχνά σήκωνε χωρίς ντροπή την μπλούζα ή το φόρεμά της, για να
δείξει στον κόσμο την τομή που έκλεισε μόνη της.
Εκοιμήθη εν Κυρίω στις 6 Μαΐου 1974. Η ανακομιδή των λειψάνων της έγινε το 1982, και για μέρες ευωδίαζαν βασιλικό.
Κάποιες φορές η αγία έκανε
αλλοπρόσαλλα πράγματα, για να μην αποκτήσει φήμη ανάμεσα στους
ανθρώπους. Έτσι, πολλοί την παρεξηγούσαν και την αποκαλούσαν «παλάλα»,
παλαβή. Όσο ζούσε, ήταν γνωστή μόνο στην Κλεισούρα και στη γειτονική
περιοχή της Πτολεμαΐδας· δεν είχε ενταχθεί σε κανέναν από τους
εκκλησιαστικούς κύκλους που συνηθίζουν να διαφημίζουν τα ενάρετα μέλη
τους. Μετά την κοίμησή της όμως, πολλοί, ακούγοντας άλλους να διηγούνται
τα θαύματα, τη διάκριση, τις συμβουλές και τη βοήθεια της Αγίας,
κατάλαβαν ποιον θησαυρό είχαν δίπλα τους και δεν τον εκτίμησαν. Όμως οι
προσευχές της ίσως να βοήθησαν και κάποιους απ᾿ αυτούς, χωρίς να το
αντιληφθούν. Απλοί άνθρωποι διηγήθηκαν ονομαστικώς και ενυπογράφως στον
τοπικό επίσκοπο πολλές ιάσεις που έγιναν δια πρεσβειών της, πριν και
μετά την οσιακή της κοίμηση, και πώς πολλές φορές τους συμπαραστάθηκε
ψυχικά. Έτσι, η Μεγάλη Εκκλησία την ενέταξε πέρυσι στις αγιολογικές
δέλτους της και φέτος, την 1η Ιουλίου, έγινε η επίσημη ανακήρυξή της από
τον Οικουμενικό Πατριάρχη στην Καστοριά.
Οι δια Χριστόν σαλοί
εμφανίζονται στη βυζαντινή περίοδο. Είναι κάποιοι, που μετά από πολλή
άσκηση, με έμπνευση του Θεού, υποκρίνονται τους τρελούς, «ὑπάγουν,
ἐμπαίζουσι τῷ κόσμῳ», όπως λέει ένας άγιος του 6ου αιώνα, ο Συμεών, ο
δια Χριστόν σαλός, στον συνασκητή του άγιο Ιωάννη. «Μὴ φοβηθῇς, ἀδελφὲ
Ἰωάννη· οὐ γὰρ ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ βούλομαι τοῦτο πράξαι ἀλλὰ τοῦ Θεοῦ
κελεύοντός μοι», τον διαβεβαιώνει, όταν αυτός του εκθέτει τους κινδύνους
στους οποίους θα υποβάλει τον εαυτό του.
Ένας λόγος για την
προτίμηση αυτής της παράδοξης ζωής είναι η αποφυγή της ανθρωπαρέσκειας
και του κινδύνου της υπερηφάνειας. Όπως γράφεται στον βίο του αγίου
Συμεών, «ἡ δὲ εὐχὴ πᾶσα αὐτοῦ ὑπῆρχεν τοῦ σκεπασθῆναι αὐτοῦ τὴν ἐργασίαν
μέχρι τῆς αὐτοῦ μεταστάσεως ἐκ τοῦ βίου, ἵνα διαφύγῃ τὴν τῶν ἀνθρώπων
δόξαν, δι᾿ ἧς παραγίνεται ὑπερηφανία καὶ οἴησις ἡ καὶ ἀγγέλους ἀπολέσασα
ἐξ οὐρανῶν.» Κι ο Θεός τον εισακούει. «Καὶ γὰρ τοσαύτας θαυματουργίας
αὐτοῦ ἐπιτελέσαντος καὶ τοσαῦτα παράδοξα κατεργασαμένου, [...] οὐκ
ἐγένετο δήλη ἡ τοῦ ὁσίου έργασία τοῖς ἀνθρώποις», συνεχίζει ο βιογράφος
του.
Ένας δεύτερος λόγος είναι η
αποφυγή του συγχρωτισμού με τις εξουσίες του κόσμου και η απόρριψη των
κοινωνικών συμβάσεων στις οποίες είχαν εθιστεί οι χριστιανοί μετά την
επικράτηση της Ορθοδοξίας στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Προσπαθούν να
μιμηθούν τους πιστούς των πρώτων αιώνων, που ζούσαν στο περιθώριο της
κοινωνίας, χαρακτηρίζονταν «μωροὶ διὰ Χριστὸν»[1] και γίνονταν «θέατρον
… τῷ κόσμῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις»[2], όπως ο Απόστολος Παύλος. Να
μιμηθούν τους μάρτυρες και να μαρτυρήσουν με τη ζωή τους πως η κοινωνία
αυτή είναι πρόσκαιρη και πως το «πολίτευμα» των χριστιανών βρίσκεται
στους ουρανούς[3].
Γι᾿ αυτό και κάνουν
σκανδαλώδη πράγματα, διασαλεύοντας την κοινωνική και την εκκλησιαστική
τάξη, καταπατώντας επιδεικτικά τη συμβατική ηθική, προκαλώντας αμηχανία
και δυσανασχέτηση στους πολλούς, επισύροντας δαρμούς, εξευτελισμούς και
την έσχατη κοινωνική απόρριψη. Κάποιοι όμως, διακρίνουν την αγιότητα
κάτω από το σχήμα της τρέλας, τους πλησιάζουν, εκπλήσσονται από την
ισάγγελη ζωή τους και δέχονται κάτι από τη χάρη του Θεού που έχουν
άφθονη. Κάτω από τα προσχήματα μιας ανορθόδοξης και σκανδαλώδους
συμπεριφοράς, οι δια Χριστόν σαλοί ευεργετούν τους συνανθρώπους με
διδασκαλίες και θαύματα, τους ελέγχουν για παρεκτροπές και τους
διορθώνουν, επιβάλλοντας όμως πάντα στους ευεργετούμενους τη σιωπή, για
να μην αποκαλυφθούν. Συνήθως, ενώ οι εκκλησιαστικές αρχές τους αγνοούν ή
τους καταφρονούν, έχουν ένα εκκλησιαστικό πρόσωπο στο οποίο
«αναφέρονται» και μέσω του οποίου διατηρούν δεσμούς και με τη
στρατευομένη Εκκλησία. Στο τέλος της ζωής τους, ο Θεός τους δοξάζει με
υπερφυσικά φαινόμενα, οι ευεργετηθέντες αποκαλύπτουν τις ευεργεσίες τους
κι η Εκκλησία τους τιμά ως Αγίους.
Σε πολλά οι δια Χριστόν
σαλοί μάς θυμίζουν και τους Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Ζουν με
μεγάλη εγκράτεια και άσκηση, ελέγχουν πλούσιους και υψηλά ιστάμενους,
τιμωρούν και κάποιους σωματικά, για το καλό τους. Ενεργούν με μιαν άλλη
εξουσία, μη θεσμική, αυτήν από τον Θεό, και διασώζουν το προφητικό
χάρισμα μετά Χριστόν.
Οι αυθεντικοί δια Χριστόν
σαλοί είναι ελάχιστοι (εκτός από τον άγιο Συμεών, κατά τη βυζαντινή
περίοδο γνωρίζουμε την αγία Ισιδώρα της μονής των Ταβεννησιωτών και τους
οσίους Θεόδωρο, Παύλο εκ Κορίνθου, Θωμά Αντιοχείας, Μάρκο «τον του
Ίππου», Ανδρέα Κωνσταντινουπόλεως και Σάββα τον Βατοπεδινό).
Περισσότεροι είναι αυτοί που, όχι από θέλημα Θεού αλλ᾿ από εγωιστικούς
λόγους, μιμούνται την ακραία συμπεριφορά τους. Η Πενθέκτη Οικουμενική
Σύνοδος (692) καταδικάζει τους «υποκρινομένους δαιμονᾶν» και «τρόπων
φαυλότητι προσποιητῶς τὰ ἐκείνων σχηματιζομένους»[4]. Η διάθεση όμως
κάποιων να υποκρίνονται σαλότητα, για ν᾿ αποκτήσουν κάποια φήμη
φανερώνει μια κοινωνία που εκτιμούσε και όσους ζούσαν στα περιθώριά της.
Μάλλον τα άκρα είναι πιο
προσφιλή στη ρωσική ψυχοσύνθεση απ᾿ ό,τι στη δική μας. Γι’ αυτό, δια
Χριστόν σαλοί με ακραίες συμπεριφορές παρουσιάζονται περισσότεροι στη
Ρωσία, μέχρι πρόσφατα. Ο Ταρκόφσκι γράφει γι᾿ αυτούς: «Οι άνθρωποι
αυτοί, με την εξωτερική τους κιόλας εμφάνιση, σαν προσκυνητές και
κουρελιάρηδες ζητιάνοι, τραβούσαν την προσοχή των «φυσιολογικών»
ανθρώπων στις προφητείες, στις εξιλαστήριες θυσίες και στα θαύματα πέρα
απ’ τα όρια του «κανονικού» κόσμου. Μόνο η τέχνη διασώζει σήμερα κάποια
ίχνη αυτού του υπερφυσικού κόσμου.»[5] Όμως και στην εποχή του υπήρχαν
κάποιοι δια Χριστόν σαλοί στη χώρα του, μόνο που δεν γίνονταν ευρύτερα
γνωστοί λόγω της αυστηρής σοβιετικής λογοκρισίας.
Στα καθ᾿ ημάς, κάποιοι
Άγιοι κάποιες φορές μεταχειρίζονται σχήματα σαλότητας, για ν᾿ αποφύγουν
τον έπαινο του δήμου και τη δόξα των ανθρώπων, αλλά δεν φτάνουν σε
ακραίες συμπεριφορές. Έχω υπ᾿ όψιν μου τον άγιο Αρσένιο τον Καππαδόκη
(†1924), την αγία Σοφία και κάποιους αγιορείτες του 20ού αιώνα, σαν τον
γέροντα Γεώργιο τον αναχωρητή, τον Κώστα τον Καβιώτη, τον γέροντα Ιάκωβο
της Νέας Σκήτης (†1982), τον γέροντα Τιμόθεο τηςΚαψάλας (†1989),τον
γέροντα Ηρωδίωνα τον Ρουμάνο (†1990) κι έναν ανώνυμο Ρώσο μοναχό, που
είτε είχαν λάβει το μοναχικό σχήμα, είτε περιφέρονταν στο Όρος ως
λαϊκοί[6]. Δεν κάνουν εξαλλοσύνες για να προκαλέσουν αλλά υποκρίνονται
κάποιες «παραξενιές», μιαν ελαφρότητα ή μια «χαζομάρα», που η συμβατική
ηθική πολλών χριστιανών δεν τους τα συγχωρεί. Είναι μια προσπάθεια
κυρίως να κρυφτούν αλλά και να δείξουν πόσο διάτρητος είναι ο ηθικισμός
που διέσπειραν οι μισιονάριοι κι οι παρεκκλησιαστικές οργανώσεις στη
χώρα μας.
Οι Άγιοι, κυρίως όσοι ‒όπως
οι προαναφερθέντες‒ δεν έχουν προβληθεί στη διάρκεια της ζωής τους από
εκκλησιαστικούς ή άλλους κύκλους, αρδεύουν μυστικά τις χριστιανικές
ρίζες του λαού μας, ώστε ν᾿ αντέξει στους ανέμους της εκκοσμίκευσης, της
χλιαρότητας, του μηδενισμού, της κάλπικης «προοδευτικότητας», της
κυριαρχίας του ευτελούς και κίβδηλου στον δημόσιο λόγο, κλπ. που φυσούν
στην επιφάνεια. Στηρίζουν τον λαό και μεσιτεύουν στον Θεό γι᾿ αυτόν.
Είναι σαν τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης που δεν αφήνουν την
κοινωνία να αποσυντεθεί και καταστραφεί. Είναι η μυστική δύναμη του λαού
μας. Αυτοί μας τρέφουν πνευματικά κι αποτελούν την ελπίδα μας για το
παρόν και το μέλλον.
[i] Τα περισσότερα στοιχεία
για τον βίο της οσίας Σοφίας προέρχονται από το βιβλίο «Σοφία
Χοτοκουρίδου. Μια λαϊκή ασκήτρια», Θεσσαλονίκη 2006. Κάποια βασίζονται
σε άρθρα διάσπαρτα σε εφημερίδες και περιοδικά και σε χειρόγραφες ή
δακτυλόγραφες μαρτυρίες που έχω υπ᾿ όψιν. Τα αποσπάσματα του βίου του
οσίου Συμεών παρατίθενται από το βιβλίο Λεοντίου Νεαπόλεως, Ο άγιος
Συμεών ο δια Χριστόν σαλός, Θεσσαλονίκη 1984, που αναδημοσιεύει το
κείμενο του Migne (PG 93, 1670-1748).
Σημειώσεις
[1] Α΄ Κορ. 4, 10.
[2] ό.π., 4, 9.
[3] βλ. Φιλ. 3, 20.
[4] Από την εισαγωγή του βιβλίου Λεοντίου Νεαπόλεως, Ο άγιος Συμεών ο δια Χριστόν σαλός, Θεσσαλονίκη 1984, σ. 8.
[5] Αντρέι Ταρκόφσκι, Θυσία, Αθήνα 1990, σ. 186.
[6] Βλ. Μον. Παϊσίου
Αγιορείτου, Αγιορείται Πατέρες και Αγιορείτικα, Σουρωτή Θεσσαλονίκης
21993, σσ. 81-85 (γέρο Γεώργιος) και 91-94 (Κώστας ο Καβιώτης), Από την
ασκητική και ησυχαστική αγιορείτικη παράδοση, Μεταμόρφωση Χαλκιδικής
2011, σσ. 99-109 (Κώστας ο Καβιώτης), 254-260 (γέρο Ηρωδίων) και σσ.
406-407 (ανώνυμος Ρώσος) και Νικολάου, μητρ. Μεσογαίας, Άγιον Όρος το
υψηλότερο σημείο της γης, Αθήνα 2000, σσ. 114-117 (γέρο Ηρωδίων).
πρώτη ανάρτηση: http://ahdoni.blogspot.gr/ 2012/07/i.htmlhttp://apantaortodoxias.blogspot.gr
Big Brother: Το FBI πληρώνει $1 δισ. για νέο σύστημα αναγνώρισης/ταυτοποίησης προσώπου σε δημόσιους χώρους…
Συγκεκριμένα, θα δώσει $1 δισ. για το πρόγραμμα Next Generation Identification (NGI), το οποίο περιλαμβάνει βιομετρικά στοιχεία όπως αναλύσεις DNA, σαρώσεις ίριδας και αναγνώριση φωνής. Ήδη αρκετές πολιτείες συμφώνησαν να προσθέσουν αυτά τα στοιχεία στις φωτογραφίες που μοιράζονται με το FBI και αναμένεται ότι το νέο σύστημα αναγνώρισης θα είναι έτοιμο το 2014.
Έτσι, το FBI θα μπορεί να αναγνωρίσει το πρόσωπο ενός ύποπτου μέσα σε πλήθος, είτε από υλικό που προέρχεται από κάμερες ασφαλείας, είτε από φωτογραφίες που ανεβαίνουν στο Internet, και θα προσπαθεί με τη χρήση ενός αλγόριθμου να πετύχει ταυτοποίηση με την εθνική βάση δεδομένων.
Θεωρητικά, μια τέτοια τεχνολογία θα δώσει ακόμα μεγαλύτερες πιθανότητες επιτυχίας στην αναζήτηση εγκληματιών, αλλά ήδη εκφράζονται ανησυχίες για το “φακέλωμα” πολιτών με καθαρό ποινικό μητρώο και τη διενέργεια ερευνών χωρίς κανένα ένταλμα, επειδή μπορεί να ταιριάζουν στο προφίλ κάποιου εγκληματία.
Όπως αναφέρει η ιστοσελίδα New Scientist, ο εκπρόσωπος του FBI, Jerome Pender, κατάφερε να πείσει το Κονγκρέσο ότι η βάση δεδομένων θα περιλαμβάνει φωτογραφίες και βιομετρικά στοιχεία μόνο για γνωστούς εγκληματίες, αλλά δεν ξεκαθαρίζεται επίσημα από το NGI ότι δεν θα “τρέχει” παράλληλα και για τους υπόλοιπους πολίτες.
Σε ό,τι αφορά τους αλγόριθμους που χρησιμοποιεί το σύστημα για την ταυτοποίηση, οι δοκιμές που έγιναν το 2010 έδειξαν ότι μπορούν να ταυτοποιήσουν 1 ύποπτο μέσα από 1.6 εκατ. φωτογραφίες της βάσης δεδομένων με επιτυχία 92%.
Βοήθεια για την εύρεση κακοποιών ή πρόσχημα για φακέλωμα όλων των πολιτών; Μακριά από εμάς…
via NewScientist
Το τρίτο προϊόν της 3Ε που ανακαλείται από τον ΕΦΕΤ
Βρέθηκαν εκατομμύρια συσκευασίες Amita Motion με βακτήρια
Πιο συγκεκριμένα, μετά τα δύο πρώτα ανησυχητικά κρούσματα απόσυρσης 850.000 φιαλών Coca Cola και Coca Cola ZERO που είχαν παραχθεί στο εργοστάσιο του Ηρακλείου Κρήτης μέσα στον Ιούνιο και Ιούλιο, σήμερα ο ΕΦΕΤ κάλεσε τους καταναλωτές να μην καταναλώσουν τους χυμούς Amita Motion με ημερομηνίες λήξης Ιανουαρίου και Φεβρουαρίου 2013.
Όπως ανακοίνωσε ο Φορέας στους χυμούς που κυρίως καταναλώνονται από μικρά σε ηλικία παιδιά και διατίθενται μέχρι και στα σχολικά κυλικεία, ανιχνεύτηκε βακτήριο και συγκεκριμένα ο «μη παθογόνος οργανισμός Alicyclobacillus spp», με αποτέλεσμα οι χυμοί να έχουν δυσάρεστη γεύση.
Πιο συγκεκριμένα, και σύμφωνα με τον ΕΦΕΤ, η Κεντρική Υπηρεσία, καθώς και η Περιφερειακή Διεύθυνση Κεντρικής Μακεδονίας, απέβησαν αποδέκτες σχετικών πληροφοριών όσον αφορά στη διακίνηση φυσικού χυμού με δυσάρεστη γεύση. Το συγκεκριμένο γεγονός επιβεβαιώθηκε και από την εταιρεία παραγωγής, η οποία γνωστοποίησε την ανίχνευση στα συγκεκριμένα προϊόντα του μη παθογόνου μικροοργανισμού Alicyclobacillus spp.
Συγκεκριμένα, πρόκειται για φυσικό χυμό με την εμπορική επωνυμία «100% Φυσικός Χυμός Amita Motion», που παρασκευάζεται από την επιχείρηση «Coca cola Ελληνική Εταιρεία Εμφιάλωσης Α.Ε.», σε διάφορες συσκευασίες και ημερομηνίες λήξης.
Ο ΕΦΕΤ άμεσα προχώρησε σε σχετικούς ελέγχους ήτοι τόσο σε επιθεώρηση των μονάδων παραγωγής των εν λόγω προϊόντων όσο και σε αντίστοιχους εργαστηριακούς ελέγχους αυτών. Οι ανωτέρω έλεγχοι είναι σε εξέλιξη.
Καθυστέρησαν να ενημερώσουν τον ΕΦΕΤ! Μείζον όμως θέμα γεννάται και εξαιτίας της καθυστέρησης που ο πρόεδρος του ΕΦΕΤ κ. Γιάννης Μίχας διαπίστωσε αναφορικά με την ενημέρωση που η πολυεθνική όφειλε να κάνει στις αρμόδιες Αρχές. Πρόκειται για μια παράλειψη της ομάδας του Διευθυντή της εταιρείας κ. Βασίλη Λώλα ο οποίος ανέκαθεν ήταν επιφορτισμένος με τα θέματα δημόσιας υγείας η οποία σύμφωνα με πηγές μας εμπίπτει της νομοθεσίας και το πρόστιμο αναμένεται για την εταιρεία να είναι βαρύτατο. Πάντως το πλέον ανησυχητικό είναι πως η πολυεθνική επί σειρά περιπτώσεων βρίσκεται υπότροπη, με αποτέλεσμα να γεννάται ευθέως πλέον θέμα για το κατά πόσο η διοίκηση ελέγχει τα εργοστάσια της. Έγκυρες πληροφορίες του protothema.gr αναφέρουν πάντως πως οι μεγάλες περικοπές στις οποίες η οικογένεια Δαυίδ έχει προχωρήσει οδηγούν σε απανωτά λάθη τους εργαζόμενους καθώς κυριολεκτικά έχει πέσει έξω το σύστημα ποιοτικών ελέγχων της επιχείρησης.
Διαβάστε εδώ την ανακοίνωση του ΕΦΕΤ
Η απάντηση της εταιρείας
Κανένα κίνδυνο για τη δημόσια υγεία δεν εγκυμονεί ασυνήθιστη γεύση που έχει παρατηρηθεί σε ορισμένες συσκευασίες του 100% Φυσικού Χυμού Amita Motion, αναφέρει σε ανακοίνωσή της η Coca-Cola Τρία Έψιλον.
Ωστόσο, ενημερώνει τους καταναλωτές που έχουν προμηθευτεί προϊόντα Amita Motion με τις ημερομηνίες λήξης τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριου του 2013, ότι μπορούν να τα επιστρέψουν στο σημείο αγοράς τους, προκειμένου να τα αντικαταστήσουν.
Σύμφωνα με την εταιρεία ένα από τα εννέα φρούτα που αναμειγνύονται για να δημιουργήσουν τη μοναδική γεύση της Amita Motion, αποτελεί την γεννεσιουργό αιτία αυτής της γευστικής απόκλισης.
Ο χυμός του συγκεκριμένου φρούτου περιέχει, όπως σημειώνεται, ένα αβλαβή και φυσικά αναπτυσσόμενο μικροοργανισμό, περιοδικά εμφανιζόμενο κατά τη συγκομιδή και αγροτική επεξεργασία των φρούτων, ο οποίος σε συνδυασμό με τις εξαιρετικά υψηλές θερμοκρασίες του περιβάλλοντος, αντέδρασε προκαλώντας μια ασυνήθιστη γεύση.
protothema.gr
Εγγραφή σε:
Σχόλια (Atom)